道德經 微明章第三十六（物極必反）
廖益達
微明者，大道之隱奧至理之深幽也，微明之機，百姓日用而不能知，百姓日用而不能見也。微明之理，劫運變遷而不能移，聖人出世而不能易，修身於身是為修身之大本，用之於家是為齊家之實理，施之於國是為治國之利器。
道之先機至為深奧莫測，吾們必須由微妙中慢慢明白之意。
－、將欲嗡之，必固張之。嗡之：收縮。固：姑且。物極必反是天下的定理，老子為讓世人明瞭這個相對的道理，並將一切術流動靜的陰謀家常用的心術方法揭示於人，各現樸實面目，使一切的詭計不致陷害我們，這正是處亂世安身立命的要方，蓋任何一件事不可只看他的表面，譬如說：將要收縮，必先讓他擴張。欲收圓，必先以道普渡天下。
若有一個執守大道的人能以道來化治天下，則天下人一定會歸服在他的統治下，這是嗡收的道理。（將要收縮他，必先使他擴張）。
二、將欲張之，必固強之。如欲把道德宏展開，必先以潛修自己為入手。
三、將欲弱之，必固強之。若要使人哀弱之時，必先助其暫時強盛（將欲削弱他必定使他更堅強）。
四、將欲強之，必固弱之。如欲自勝自己把自己修養好，必先挫掉自己的銳氣，如一切好高心、驕傲心等必須削弱，這樣才能自勝（與第三十三盡己章，勝人者有力，自勝者強，能以氣力勝人的固然可說有力，或以勇力勝人，或以智力勝人，亦算有力，不過，言一切均稱精力外用罷了，因為強梁中必遇其敵，強中自有強中手，不若自勝者強，凡能克其私慾，調和其心者，方可稱「強」，凡能自知，自勝者是謂之識「道」者）。一些暴戾之徒，因受了有道者的感化，故而由良心的復活慢慢的悔改起來，這不是挫弱的表現嗎？
五、將欲廢之，必固興之。（將要廢棄他，必先提舉他），要使之廢棄的事件，不仿姑且使他興舉。
世人之一切物慾惡習，經有道者明白指點後，慢慢的知道去妄存真，諸惡不作，這不是廢棄之成就嗎？
六、將欲興之（興隆），必固廢之（克己），意如欲不失其所死而不亡的時候，必先少私寡欲韜光養晦，這樣廢除私慾，自性才能復明。
七、將欲奪之，必固與之。將要奪取他（的東西），必定先給與他（不妨給他一點好處）。
天下人自受了正道的指正之後，慢慢的就會分辨是非善惡，把名利上之佔有意願，完全轉向淡泊、清靜的一面來，這不是奪取的道理嗎？
將欲與之（佈德），必固奪之（奪志），意如欲教化天下，使天下人皆被其德，必先奪去一切自私之心志，因為一有自私心，則萬民雖能一時歸服，可是因道德作為滿足自私之門路，故就不能長久了。
八、是謂微明。即機先的徵兆，由微密中慢慢明白之意。這個道理看似隱藏，其實很明顯。
這是一種至細微的道理，初看起來不易明白，必須細細體察才可曉得，可以說是微明。
由以上八句而言，可說是一聖一凡的分別，此中道理如看起來似乎有些牽強之意味，然如仔細的體察一下時，則亦覺得大有道理在，故道亦可謂之「微明」之意。
九、柔勝剛，弱勝強。（柔弱勝剛強）。那麼何謂「微明」呢？理由：天下一切事物本來就是柔能克剛，弱能勝強，這是天地自然的道理，例如滴水可穿石，舌存齒亡，故一個真正明理的人，就應柔弱自處，養氣調神，雖不必與世人爭剛強，但後來終能得到真正的受用。
十、魚不可脫於淵。（淵是魚生存的根本，魚不能離開淵，離則乾死）。猶人信假修真，性在人在，性去人亡。進德修業者更不可急功近利，亦不可輕易浮動、露才。
十一、國之利器不可以示人。國家利器不可誇示於人，爭強取勝必至失道，若一味機智外露、炫耀才能，是非常危險的，最好是嗡華務實、深藏若虛，不但不失德，也不被「利」所害了。
柔弱是治國的根本，治國不用柔弱，必定滅之，至於權謀刑罰那是凶利的東西，連顯示給人看都不可以，那能還能夠施之於民呢？
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