柔弱章第七十六 本性柔和單純
廖益達
南方之強與，北方之強與，抑而強與，寬柔以教，不報無報，南方之強也，君子居之，衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。
道之為物，無形無象，其散為用，唯弱唯柔，這柔弱不完全是道，卻與道相差無幾，故天地循循圓圓周而運行，在柔慢得好似不知不覺中便交替了四季，萬物便在這柔慢中得以化生，更在時雨和風之柔順中得以生成，是天地以柔弱為用之象徵也。
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柔弱章第七十六 本性柔和單純
廖益達
南方之強與，北方之強與，抑而強與，寬柔以教，不報無報，南方之強也，君子居之，衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。
道之為物，無形無象，其散為用，唯弱唯柔，這柔弱不完全是道，卻與道相差無幾，故天地循循圓圓周而運行，在柔慢得好似不知不覺中便交替了四季，萬物便在這柔慢中得以化生，更在時雨和風之柔順中得以生成，是天地以柔弱為用之象徵也。
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柔弱章第七十六 本性柔和單純
廖益達
南方之強與，北方之強與，抑而強與，寬柔以教，不報無報，南方之強也，君子居之，衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。
道之為物，無形無象，其散為用，唯弱唯柔，這柔弱不完全是道，卻與道相差無幾，故天地循循圓圓周而運行，在柔慢得好似不知不覺中便交替了四季，萬物便在這柔慢中得以化生，更在時雨和風之柔順中得以生成，是天地以柔弱為用之象徵也。
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貴生章第七十五 尊重生命
廖益達
老子所強調的『長生』為真我的永存，而非色身不壞，故其養真我的方法有二：
①    在積極方面：當攝生復性。〈修道人內修，用道養本性〉
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柔弱章第七十六 本性柔和單純
廖益達
南方之強與，北方之強與，抑而強與，寬柔以教，不報無報，南方之強也，君子居之，衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。
道之為物，無形無象，其散為用，唯弱唯柔，這柔弱不完全是道，卻與道相差無幾，故天地循循圓圓周而運行，在柔慢得好似不知不覺中便交替了四季，萬物便在這柔慢中得以化生，更在時雨和風之柔順中得以生成，是天地以柔弱為用之象徵也。
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貴生章第七十五 尊重生命
廖益達
老子所強調的『長生』為真我的永存，而非色身不壞，故其養真我的方法有二：
①    在積極方面：當攝生復性。〈修道人內修，用道養本性〉
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司殺章第七十四 司生殺之權
廖益達
治民治國之道，首先應先引導人民趨向自治，使出於本心，自發的守其本份，上面的人以道德誘導民心，民自會見善思齊，人人皆自治，以道德作為自律之基本，不用外來制度監視。
例古堯舜時代，不設監獄，人犯錯，隨便劃個圓圈罰他站多少小時，犯錯的人也不會跑開，但是今世人心不古，法令多，盜賊亦多，俗話說：『嚴官府出多賊』，執法者必須在民心畏法之時才有效用，至一旦擠壓到無以畏怖而以身試法時，則法就不成效果，如再以嚴刑峻法來鎮壓，那麼遲早有民不要死之一天，愈以死懼之者，民愈不張，到此時世況將混亂至不可救治了，災劫陸續出現，上天好生之德在此時期降下大道普化眾生挽人心，所謂道劫並降，劫由人造，道為劫降也。
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道德經　 天網章第七十三（因果羅網）
　廖益達
   世人因沈於物欲，故妄心煽動不已，因貪求無厭則不惜以邪徑出之，至於邪出之道不外有二，一是以陰謀計智以巧取，一是以強橫暴力以豪奪，此二者似是一文一武，然都是離道之邪行，其結果必是貨悖而入亦悖而出，強梁者不得其死，絕不會永保不失，甚至因此身外物而不善終，所謂「天網恢恢疏而不漏」即是。天網：天的網，天的道，道之達用，因果循環。
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道德經　畏威章第七十二（愛惜自我）
　廖益達
老子心目中的聖人，當以服務來替代炫耀望報之心，此即「為而不恃」之人生觀，此種人生觀純然是為社會的利，利他，端賴不矜、不伐、不自見、不自貴為基礎，然後始能成立，如此，自然能隨遇而安，抱樸守真。
1民不畏威，則大威至矣。治國者用苛政暴刑威破人民，人民在其能忍受的限制內，不能畏其威，而勉強忍受，但如到了不能再忍受時，或如果不怕這種威迫，必定反抗作亂，那麼更大的威迫就要降臨到治國者的身上了。世人若不存敬畏之心，而戕生傷性，私慾橫於內，則大的報應肅殺必然引惹而至了。
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道德經　 不病章第七十一（知與不知）
　廖益達
本章談不病：顧名思義不是不會生病，雖然上天生下咱人，賜咱人自然抗癒力，反而也賜咱人各種疾病，因後天環境、飲食、起居、生活、情緒、空氣等等，造成自然抗癒力減退，疾病亦隨著發生，而不是本章所言不病。不病：是指犯錯之毛病，本章是續前章，大道是在聖人、真命明師身上，不易顯露，世人不知，像寶玉在身其光不外耀，故世人看不到。大道普化是應時應運之真命明師才能傳道，佛曰：機緣不到不說，故大道之竅門是上蒼所柲而三教聖人不敢明洩於書，一般人用猜測猶如盲人摸大象一樣，無明師指點實是不知，可是世人都由自己之所知為知道之毛病，互相傳言，以訛傳訛，誤人誤己，這就是不病，修道不知之理，要不恥下問就不病了。子曰：知之為知之，不知為不知是知也。知就是知，不知就是不知，把不知當作知，是一種毛病，是不好的病，稱為缺點。
道渡眾生授真傳　無無有有口難宣　明知大道非遙遠　　人不專知便失緣
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道德經　 懷玉章第七十（我的言論）
廖益達
   本章是老子見天下人心已失，偏於見聞，蔽於人慾，舉世滔滔很難接受老子之道，老子認為「道」本「甚易知，甚易行」，可惜的是「天下能知，莫能行」可見「知易行難」是眾生極大的毛病，只肯坐而言而不能起而行，故王陽明看出這個毛病發明「知行合一」的理論，他說「知者行之始，行者知之成，聖學只一個功夫，知行不可分做兩件事」。
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德經道　 用兵章第六十九
（真正的勝利）　
廖益達
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