道德經 知止章第四十四（身與名）
廖益達
在本章，講人有真我與假我之分，缺一便不能稱為人身，卻有輕重之別，靈性之外者均稱身外之物，均屬非長久可持者，人卻不可貪名、貪利、貪貨，殉物以害真，要能知足知止，否則便是背道而馳，老子喚醒世人，對物質上不存自私之心，對權勢不存佔有欲，要看得開、放得下，不混淆天理與人欲，不自入邪徑與魔道，自可長且久矣。
詩云：早起忙忙直到昏，不愁生死只愁貧，饒君用盡千般計，直到無常不稱心。
－、名與身孰親。名：名譽、利祿。身：法身、靈性。孰：那個。
老子以反問法提示世人說：到底身外之名利與自性良知（性命），那個重要呢？中庸：德者本也,財者末也，外末內本，為民施奪。
二、身與貨孰多。自性身命的提昇（性身雙修）與財貨的獲得比較，哪個價值高呢？
老子反問世人：到底努力實踐德業，而得無形的不朽德望、榮譽重要呢？還是有形但虛幻不實的臭皮囊重要呢？中庸：仁者以財發身，不仁者以身發財。
三、得與亡孰病。得：得名、貨、聖業、性身、提昇生命意義。亡：喪失名、利、財、貨、性身、德業。病：害也、不愉快也。
又世人每見名利財貨而貪得無厭以致戕生害性而身亡，不若去名貨存性見方能遠害，意指：能夠勤修持，肯捨，得以提昇生命意義與喪失了名利財貨兩相比較，究竟何者使人遠害呢？
老子睿智，為此茫海眾生點出明路，他深懼世人以身殉名，以身殉利，以身殉得，以身殉愛，以身殉多藏，因大欲而亡身，故本章的戒語，物欲之生皆因眾生不知自守於內，自足於心性，一昧向外馳求，永無了期，莊子亦有同樣之感嘆：「小人以身殉利，士以身殉名，大夫以身殉家，聖人則以身殉天下」，凡有求於外，而不知自足者，其為殘生傷性，則為必然之事，理由是：物慾不能終滿，物物不能盡得，事事不能盡如意，一旦貪得無厭，無可止極，不亡就怪了。
再從反面的角度來探討此事：求「富貴」，可分成求身中的富貴，與身外的富貴兩種，身中的富貴指心靈的提昇、法喜充滿，是道德層次的建立，人性至尊至貴處，而身外的富貴指虛名與財貨。前者是永恆而不朽的，而後者是短暫而危殆的，應以何者為重，不言可諭，故進德修業者最宜無得、爭於功名、富貴，畢竟得之於榮者必亡之於辱，有利必有害、有貴必有險，均是相對的必然性，故惟有忘名絕利、知進知退、知往知返、不可強求、不可強得，深明得失之輕重，而不妄勞其心，與其貪得而身亡，不若身存而遠害。
四、其愛必大費。過分愛於爭取名利、財貨者，必定要大大地耗其精氣，將一生的精力均用在物質的無底洞之追求上，終而喪失理性，傷性失神、名高謗至，實在可悲。
五、多藏必厚亡。世人每喜於斂天下之財，妄自貪圖，甚而見利忘義，常懷不足之心，如此積貨、積物，必因悖而入而悖而出，空自苦心，甚而危及生命，慘遭禍害。中庸：是故財聚而民散，財散而民聚，是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而出者，亦悖而出。
六、知足不辱。凡知足者樂天知命，而須學其正，不愛不貪，而無欲無為，能如此高尚其德，故終身不辱。
七、知止不殆。了知止於至善之地者，必止於道、止於德、止於事之所以當止，內謹而外慎，好惡之心不起、利慾之心不動、是非不有、人我不生、安閒自適、明哲保身，故不會有危險不安的惰事出現。
八、可以長久。因為能知止知足，禍辱不有，危殆不生，自然達乎「功成不居，以其不居，是以不去」，故可長久。
「水往低處流，人往高處爬」是自然的趨勢，然求人爵倒不如得天爵來得究竟，因為前者是物役而傷身，自性光慧必然昏暗不明，後者為「君子憂道不憂貧」，「賤貨而貴德」，心清神靈且寡欲所致，至於兩者產生的後果，亦必然有異，前者必如春蠶吐絲，知進不知退，終必死於繭，又如飛蛾撲火，知往不知還，因不知止，終必死於火，此即老子所謂的「大費」與「厚亡」，而後者則勤於修身，安閒自在，禍辱不有，危殆不生，「功成不居，以其不居，是以不去」，故能道成天上，名留人間。
本章與第九章的「金玉滿堂，莫之能榮，富貴而驕，自遺其咎，功成名退，天之道」有相貫通之處。
以歷史證之：昔年輔佐劉邦打天下的英雄，計有張良、韓信，呂布．．．等數十位主將，然大都看不破名利權勢，多藏貨金，終埋下了殺身之禍，唯有張良得黃蓋公之點化，終有赤松之遊，免得殺身之禍，修入仙界。又范蠡輔佐勾踐重建越國，亦能深知「知足不辱，知止不殆，可以長久」的道理，故能見好就收，退隱得吉，而免受忌受災，逍遙自在。
結論：凡愛名，貪貨甚愛，多藏等皆不能知足，君子當憂道不憂貧，賤貨而貴德方是，因得貨名而失身乃為真病、真害，真禍患，為求長久之道，唯有「知足、知止」兩大功夫而已。
留言列表
