道德經 清靜章第四十五（清靜自然）
廖益達
在本章，老子教人依道行事之真正方法，因為有些人雖曰行，但因不肯放下執著、自是等心理，所以就仍和離道之行一樣，這是不能進入無為之妙境的，須知道體本來虛静無為，如稍有執著即非原道，那麼欲完成體用兼該的人，實當一本虛靜無為為前提。
一、大成若缺，其用不弊：最完美最有成就的人，本是圓融無所缺，然由於是明道之人，應以謙虛為懷、不會自是驕傲，仍是有缺欠的須再努力不懈，如效法「天行健，君子以自強不息」的情懷，因此而能時時呈現偉大功能，故不會有敗壞的情事出現。
二、大盈若沖，其用不窮：大道彌諸六合，有若無，實若虛，圓滿具足，大而無邊際，細而無微塵，無所不有，功用則至神至靈，至虛至妙，似無用實大用，真能如此用途無窮盡。
三、大直若屈。大直：指循理而動，循規蹈矩，不投機不取巧，正直不阿。若屈：指逆來順受，不爭而能容，則事事必伸屈自如。（大正直的反到像枉屈的樣子）。
四、 大巧若拙。大巧：指巧至妙。拙：指魯純、笨拙之樣。智慧巧妙的聖哲，能力之大足以替天行道，移風易俗，但從不表其功，不矜其能，看似魯鈍笨拙的樣子，這種魯鈍正是聖哲的巧妙處。
五、 大辯若訥。訥：木訥不太會說話、遲鈍的樣子。聖人效法天地，天地不語，而四時行焉、萬物生焉，故聖人不強作口舌的爭辯，感而後應、問而後學，處無為之事、行不言之教，以事實的成就來証明真理的存在，故看似不會說話的樣子。
六、 清靜為天下正：由靜可以勝動，寒可以勝熱的道理來看，得知清靜無為是勝於擾動有為的。一旦達乎淡泊清淨，便足以制天下之動，使天下趨於正道了。
１、 道創萬物成就萬物，卻不顯其存在，作用玄妙而用之不潰亦絕不敗壞。
修道人當一日又一日的提昇自己，絕不可自滿，要以「天行健，君子以自強不息」一語時勉自己，因為滿足就是退步、滿足現況就是落伍，例如當年邱長春真人，初入定時幻景即出，有欲接其入仙班、加封誥者，其心如定，不為所動，否則一旦著魔危險生矣。
２、 大道盈滿宇宙，好似虛無，卻取之不盡、用之不竭。
修道者當體道之圓滿無缺、具足無餘、至妙而虛，故當時時迴光返照、尋找自我，凡事不可自矜、因氣忌、盛心忌滿、才忌露，方能無所不用而不致於窮。
３、 大道的作用，依理而行，即可隨器而屈，遍一切處。修道者於行住坐惡間，甚至每一舉手投足中當循規蹈矩，正直不阿，仰不愧天，俯不怍人，光明磊落，時時以直為體，以屈為用，不計名利，則無往不通矣。
４、 大道靈巧，卻從不自誇，故顯得笨拙的樣子。
修道之志士所能做到的大巧為代天宣化，替天行道，移風易俗，參贊天地之化育，卻不能拿「淡泊以明志，寧靜以致遠」之語自勉，看似愚蠢，其智可及也，其愚不可及矣。
５、 大道不言而行，不聲而動，從不與人爭辯。
聖人因理而言，不強事口舌之爭論，不言而行，不聲而動，處無為之事，行不言之教，在師尊慈訓中有：我們不與人比長論短，我們不與人爭強好勝，我們要委屈自己，圓融十方，我們是苦海與西方極樂世界的一座橋樑，我們任人毀謗都要低頭不辯。
６、道乃天德之發露，德即自性之發洩，故中庸云：率性之謂道，由此可知「無為無欲，清靜自定」，乃進德修業者的八字訣，因為「無為」是心靈與宇宙合一，「無欲」乃內聖之心法，「清靜」乃心之活潑生機，「自定」是神清的原動力，有此體會者，則為名符其實的；得道、學道。
修道人要依道行事，放下執著、自是心理，一本清靜無為，才能真正致用，反之若喪其清靜之正氣，失其清靜之正理，私意橫生，生意消之，必不能成其大，亦不能致其用。
躁勝寒，靜勝熱：人在急躁生氣的時候，雖然體內熱氣沸騰，暫時勝過寒冷的天氣，可是畢竟不能長久，就像大風大雨一樣，雨過天晴、風過平靜，所以心平氣靜才能永久勝過急躁的熱氣。
清靜為天下正，所以說清靜無為才是天下人民所應該追尋的目標，因為這樣能使萬物各得其所，人民各得其歸，天下自然就太平清正了。
清則上昇，濁則墬淵。靜守玄關，萬緣放下。
清者空虛純潔，靜者寂然安上。
從來言語易招災，無益於人口莫開，到處談忠並說孝，一身正氣好培栽。
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