道德經　德善章第四十九（聖人心）　
廖益達
本章強調聖人之心湛然虛寂，對於百姓一切善惡無所分別，一切盡己盡人，人能盡己盡人則修己治人之道盡矣，故知聖人以無常心來破人我三相、我執、法執，依此而修，則道必成德必至世也。
師指一竅本來真，原來天人合一心，若能洗心歸原性，至善萬法由此生。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
道德經　 日損章第四十八（無為的好處）
廖益達
在本書，老子始終是以返原歸真，守樸還淳為宗旨，故在文字上便能明顯的主張絕棄一切非本能之事，如在第十九章有「絕聖棄智」，一個樸素之世是優於巧詐使智之社會的，故主張要摒棄一切智謀巧利，老百姓自然不以智能相爭奪，可享百倍之利。在第二十章有「絕學無憂」學那成聖成佛的無上菩提學－繼往聖之「絕學」，最能了道而明理識透生死之究竟，棄絕世俗的名相學，忘情去智、遠物離欲，故能沒有憂愁，不過在老子之本意上說其絕棄者是假聖假智和假學，因這些都與私慾妄見有關，並不是連希聖希賢之實學等亦包括在內，可是在這文字之口氣上並未將這真假分出界限。
－、為學日益，為道日損。「為學」：追求學問、知識，學習智能。「日益」：一天比一天博學多聞，其他方面增加。為學知識愈博，慾望就不斷的增加，虛偽詭詐、憂愁煩惱也隨之而不斷的增加。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
      道德經 天道章第四十七（自然的原則與定理）
廖益達
在本章，老子心目中的聖人乃「無為而成」，故不重視外在經驗、知識，而重內在的真觀了悟，他認為我們心智活動如果向外馳求，將會使思慮紛雜、精神散亂，畢竟世上一切事物，都依著「理」進行者，只要能掌握此中之竅妙，即可洞悉全貌，然而此原則之竅妙何在？當然是最不易了悟之「道」了。昔日子貢云：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也」，之嘆便曉其不易知了，因為所謂的「天道」乃「天地之奧，天命之性，而天運之所行，自然之所生也」，能了悟天道即可從一微塵中見三千大千世界，由一靜觀中見無窮天地，此即所謂「即心即道，即道即心」的道理。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
道德經　 知足章第四十六（天下有道與天下無道）
廖益達
在本章，老子勸世人最須戒貪知足，在上者當以無為，無欲自然之道，以之為治天下之義，自然不會產生兵連禍結，而致民窮財盡之情事，修身若能知足，即不會行險僥倖，而致惹禍傷身，惟此中道理，必須知、必須行否則災禍將至，故不可不察也。
－、天下有道，卻走馬以糞。卻：止息。走馬：善走的馬，可用於馱運物資。以：耕田、種田。當太平盛世，國泰民安，人人知足知止，天下無事，國與國之間和平相處的時節，戰爭絕跡了，即使是善走的馬亦不再於戰場上馳騁，或馱運軍用物資，或對敵人嘶殺了，它們必須要退回至田間，改為耕田播種之用了。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
道德經　清靜章第四十五（清靜自然）
廖益達
在本章，老子教人依道行事之真正方法，因為有些人雖曰行，但因不肯放下執著、自是等心理，所以就仍和離道之行一樣，這是不能進入無為之妙境的，須知道體本來虛静無為，如稍有執著即非原道，那麼欲完成體用兼該的人，實當一本虛靜無為為前提。
一、大成若缺，其用不弊：最完美最有成就的人，本是圓融無所缺，然由於是明道之人，應以謙虛為懷、不會自是驕傲，仍是有缺欠的須再努力不懈，如效法「天行健，君子以自強不息」的情懷，因此而能時時呈現偉大功能，故不會有敗壞的情事出現。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
道德經　 知止章第四十四（身與名）
　廖益達
在本章，講人有真我與假我之分，缺一便不能稱為人身，卻有輕重之別，靈性之外者均稱身外之物，均屬非長久可持者，人卻不可貪名、貪利、貪貨，殉物以害真，要能知足知止，否則便是背道而馳，老子喚醒世人，對物質上不存自私之心，對權勢不存佔有欲，要看得開、放得下，不混淆天理與人欲，不自入邪徑與魔道，自可長且久矣。
詩云：早起忙忙直到昏，不愁生死只愁貧，饒君用盡千般計，直到無常不稱心。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
道德經 至柔章第四十三（柔勝剛）
廖益達
天地之道尚柔是在漸進柔順中竟道化之功，弱者道之用，故老子以柔勝剛，弱勝強之道來教化世人，並再度強調：「天下之至柔，馳騁天下之至堅」，如水之無處不到，如水之有利萬物，柔之力大也哉。夏冬乃寒暑之極，藉春秋之進以調和之，故「弱者道之用」。
－、天下之至柔。大道無形，其用至柔，無跡無為、至誠至真、無物不隨宜、無時不處順。（至柔道也，無形無象）。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
道德經　 沖和章第四十二（道的根源）
廖益達
本章為道德經的宇宙生成論，宇宙的本體及其生成演化是有一定的程序的，蓋宇宙之根源至虛至無，強名曰：道。清靜經「大道無形生育天地，大道無情運行日月，大道無名長養萬物，吾不知其名強名曰道」，「道」必須循序而生萬物，方足以成，而萬物則須調和陰陽才能生生不息，由此而得悟，凡學道者當宜以沖和為用，強梁為戒，教人致和之義，「和」者乃天地之元氣，得此元氣天地自位、萬物自育，大道可入，因為萬物生成的重要因素在於負陰抱陽，調和於道，不能顛倒錯亂，背道而行，因順於道，是萬物生生之自然本性，逆於道，則相剋其本性，不可不知順逆損益之道。
過去未來及現在，近在人身人自昧，千變萬化少人知，混合虛空成一塊。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
道德經　聞道章第四十一（悟道根基）
廖益達
章旨：大道難悟，三教同感，孔子曰：「道之不行也，吾知之矣，聰明過之，愚者不及」。佛曰：「佛法雖廣，難渡有無緣人」。老子曰：「下士聞道大笑之」。畢竟世俗之人於多少劫來，以汨沒了本性，故一味貪戀世樂，不是醉生夢死者，即是爭名奪利，當然無法領悟「無上甚深微妙法」。
道是路來理是法，千經萬典證明他，翰墨文章滿天下，並無一人知道他。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣()

▲top
道德經　反覆章第四十（無中生有）
廖益達
大道之正體本是至虛至靜不動的東西，「先天地生，獨立而不改」，待其發出作用後，就統納宇宙間一切萬有，故萬有之成立與活動，都是由道的作用在主動，如道作用一旦復回本體，則宇宙一切即歸於死寂了。
道之用，可由於自然規律中見其端倪，此正如天地不可循不可知之道體一樣，自古以來多少哲人學者在反覆驗證上，只知其確實存在，但不能窺其真貌，越是窮追則這道反離其越遠了，這就是這樣不可思議的東西。在科學上有傑出成就的人，不但不能推翻這不可窮知的絕對真理，相反的在科學上愈是真進步，愈是覺悟自己所知的實在太渺小，如太空人登月成功後，反觀地球時只是一顆亮星，這與天體中無限無量的星河來比較，簡直是一樣，別說人類一切不如一粒微塵，即連地球也發覺渺小得太出乎意外了，因為某太空人後來真的在教會中傳起道來了，是以道體之存在正如分支於天地的真理一樣，真實不妄卻不能窮其究竟，然由道變現出來的德，也就是「反覆」之作用。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
道德經 得一章第三十九（道之根本）
廖益達
「道也者，不可須臾離也，可離非道也」，一切天地萬物均有其「本體」存在，以類表之，即為「一」，以「一」來表示為萬物之根元和萬物之大本。老子以「道」為宇宙之本源，宇宙之本體，故宇宙萬物均不能離乎道，道之用則為「一」，因為老子自謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。又老子認為「一」之道正是成就「大丈夫」的不二法門，畢竟希聖、希賢之歸結處便在此「一」之用了。
古潙山禪師，一日篩米時摔出了一粒米，他從地上拾起那粒米，向眾弟子說：「別看輕這一粒哦，百千粒盡從此粒生」。「一本散萬殊，萬殊歸一本」，一即一切，一切即一的道理便在此，這裡所說的一粒，即暗指「自性」，而此自性之於人，是個個圓心，人人具足的，不過此「一」之道，雖然體具理實，尊貴而玄妙得不可思義，但這尊貴卻不在尊重的地方，偏偏啟藏於尋常日用之間，甚至極其平庸低淺，為眾人所惡的地方，偏是無限道機之所在。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣()

▲top
道德經　 處厚章第三十八（道德仁義）
廖益達
道德經分上、下兩篇，上篇論「道」，道即本來面目（本體），故以「道，可道，非常道」為開端語。下篇多論至「德」，德是本然行為（外用），為道之用，故以「上德不德」為前實語。蓋「道」為宇宙的最高真理，落實於人身即為本來面目，是為內在之「體」，而「德」則為靈性至善良知，落實於人身乃人類本然的行為，是為外在的「用」。
處者取也。厚者道德、忠信也。本章教人去浮華、去聲色，取厚實、道德、清虛之道。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
第一頁 « 2 3 4 5 6
Blog Stats
⚠️

成人內容提醒

本部落格內容僅限年滿十八歲者瀏覽。
若您未滿十八歲，請立即離開。

已滿十八歲者，亦請勿將內容提供給未成年人士。