道德經 大道章第五十三（大道之行）
廖益達
這章是老子勸勉世人：凡學道者不可走入邪徑，認為世風日下皆是由於「有為」而造成的，故特別提出「大道甚夷」一句，來解開這不容易治的病結。
天下到底有沒有真正的快樂？答案是：有，只是世人不知如何捨取罷了，他們不知道應該怎麼去做？應該依據什麼？避免什麼、保守什麼？遷就什麼、離棄什麼？喜愛什麼、厭恨什麼？人們的讚美是長命富貴和幸運，喜愛的是身體安適、飲食的合口、裝飾的美麗、色慾的滿足、音樂的悅耳，所厭恨的是窮困、卑賤、死亡和疾病，引以為苦的是身體不得安逸、口吃不到美味、身穿不著華服，眼看不到美色，耳聽不到悅耳。如果得不到這形體上的滿足，人們就開始憂愁起來。唉！這麼費心為形體著想，不是太愚蠢了嗎？富人勞苦身體、勤奮作事，積了不少錢財，自己卻不能完全使用，這是在苛虐自己的形體，貴人夜以繼日為自己的地位安危著想，這是在疏忽自己的形體啊！而世上的人，既有生命總離不了憂愁，年壽愈長憂慮也就愈久，若是這樣保存生命，未免太悲苦了。
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道德經 守母章第五十二（道的本源）
廖益達
這章是論習常（襲常）的功夫，要人去追尋大道的根源，要人不可向外奔逐，迷宗失本，要人去除私慾、妄見的蔽障，始知「道」為萬有之生母，須親道守母，不可悖逆，以免自遭身殃。
一． 天下有始，以為天下母：大道無形，生育天地，大道雖然無形狀卻能生天生地生萬物，這是萬物的本源。
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道德經 尊貴章第五十一（道之尊貴）
廖益達
這章是探討老子主張知行合一體用兼赅，明道德時便要實踐道德，而實踐道德的最高境界為，能行道而忘於道，用德而忘於德，如此方是道德之真正尊貴處。
一． 道生之，德畜之：宇宙萬物均由道之所生化，故道為天地萬物之根。道生萬物為天地根，而道之生化後須以種種功德來蘊育畜養滋長之。（道生一，一生二，二生三，三生萬物）
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道德經 生死章第五十（生死之道）
廖益達
這章是探討借人之生死大事（人生哲學，人死有沒有哲學），來印證道德之重要性，因世人不論賢愚貴賤，對世事之看法雖有輕重不同，但終比不上視生死事看得嚴重，故老子目睹世人無法了解生死的真諦，分不清真我、假我，故將世人分為四大類（詳本文）。
一、出生入死：吾人出生於世為生，百年過往入於地為死。故佛家有言四大苦：生老病死。（目前醫學、科學發達，生老病死是人類克服不了的事），「出」即自無而生於有。「死」即自有而歸於無，蓋萬物亦因生者死之徒，死者生之始，故出則為生，入則為死。人是由肉體與靈性結合而成的，肉體是父母所生，自十月懷胎生出嬰兒養育到大漢，靈性則是上天老母所賦予，中庸云：「天命之謂性」，故上天有一個生天生地生萬物生萬靈的老母。肉體是有形的假我，有生老病死。靈性是無形之真我，般若心經云：「不生不滅」，所謂的性在人在：生，性去人亡：死，世人所謂的「生」即是肉體與真我的靈性結合後應用的那段數十年時間（只有使用權），而所謂的「死」就是肉體與真我的靈性分開（沒有自主權）（俗曰：閻王註定三更死，絕不留下人過五更時），故假我之肉體再分化成水火風土四大，最後形跡消失（人死後誥土誥糞，變一具骷髏）。
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道德經 德善章第四十九（聖人心）
廖益達
本章強調聖人之心湛然虛寂，對於百姓一切善惡無所分別，一切盡己盡人，人能盡己盡人則修己治人之道盡矣，故知聖人以無常心來破人我三相、我執、法執，依此而修，則道必成德必至世也。
師指一竅本來真，原來天人合一心，若能洗心歸原性，至善萬法由此生。
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道德經 日損章第四十八（無為的好處）
廖益達
在本書，老子始終是以返原歸真，守樸還淳為宗旨，故在文字上便能明顯的主張絕棄一切非本能之事，如在第十九章有「絕聖棄智」，一個樸素之世是優於巧詐使智之社會的，故主張要摒棄一切智謀巧利，老百姓自然不以智能相爭奪，可享百倍之利。在第二十章有「絕學無憂」學那成聖成佛的無上菩提學－繼往聖之「絕學」，最能了道而明理識透生死之究竟，棄絕世俗的名相學，忘情去智、遠物離欲，故能沒有憂愁，不過在老子之本意上說其絕棄者是假聖假智和假學，因這些都與私慾妄見有關，並不是連希聖希賢之實學等亦包括在內，可是在這文字之口氣上並未將這真假分出界限。
－、為學日益，為道日損。「為學」：追求學問、知識，學習智能。「日益」：一天比一天博學多聞，其他方面增加。為學知識愈博，慾望就不斷的增加，虛偽詭詐、憂愁煩惱也隨之而不斷的增加。
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道德經 天道章第四十七（自然的原則與定理）
廖益達
在本章，老子心目中的聖人乃「無為而成」，故不重視外在經驗、知識，而重內在的真觀了悟，他認為我們心智活動如果向外馳求，將會使思慮紛雜、精神散亂，畢竟世上一切事物，都依著「理」進行者，只要能掌握此中之竅妙，即可洞悉全貌，然而此原則之竅妙何在？當然是最不易了悟之「道」了。昔日子貢云：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也」，之嘆便曉其不易知了，因為所謂的「天道」乃「天地之奧，天命之性，而天運之所行，自然之所生也」，能了悟天道即可從一微塵中見三千大千世界，由一靜觀中見無窮天地，此即所謂「即心即道，即道即心」的道理。
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道德經 知足章第四十六（天下有道與天下無道）
廖益達
在本章，老子勸世人最須戒貪知足，在上者當以無為，無欲自然之道，以之為治天下之義，自然不會產生兵連禍結，而致民窮財盡之情事，修身若能知足，即不會行險僥倖，而致惹禍傷身，惟此中道理，必須知、必須行否則災禍將至，故不可不察也。
－、天下有道，卻走馬以糞。卻：止息。走馬：善走的馬，可用於馱運物資。以：耕田、種田。當太平盛世，國泰民安，人人知足知止，天下無事，國與國之間和平相處的時節，戰爭絕跡了，即使是善走的馬亦不再於戰場上馳騁，或馱運軍用物資，或對敵人嘶殺了，它們必須要退回至田間，改為耕田播種之用了。
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