道德經　 不爭章第六十八（最佳的勇士）　
廖益達
爭是競取而不相讓，因事而起爭執，因口角而起爭鬥，因名利而起爭權奪利，像現在在看道德經注解，咱的思想也會起爭執，想要看，可是電視節目那麼好看，想到加班多賺點錢，或做生意多賺點錢，到最後肯上網看本篇的皆因道心戰贏私慾，這也是爭。又兩國交戰興兵動眾，殺害生靈是違背上天好生之德，非至不得已時不可引發戰爭，有時也要以仁慈之道來戰。人生在世短短幾十年，如有爭執到終究竟何物是我的，何必爭奪，吾人能在一起是有緣的，事事不必相爭，應視如同船共濟相助才是。詩曰：世人為人如蜜蜂，飛向西來又向東，採得百花成蜜後，被人取去一場空。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
道德經　三寶章第六十七（慈祥的愛心）
廖益達
這章是老子現身說法強調如能擁有三寶、慈、儉、不敢為天下先，則邁向大道自可事半功倍，尤以「慈」為第一義諦，「慈」是視萬民為一身，這「慈」之施佈範圍極廣，可說是無限大，這是沒有界限的。其次「儉」，是將自性所于無的東西，盡量削減，如用度要適可，財貨要知足，氣稟之發洩與性情之流露等，均當以恰符中節為目標，這些都是尚括於「儉」字中，其三之「不敢為天下先」，表面上是教人先人後後己克己讓人之意，可是在字意以外又是一切之長保善法，其意義為：就是不有意的爭為人先，不執著於爭居人上，無為而為而已，這樣所得來之成就不但是極其廣大，而且更是長保不敗之唯一善法。
一.             天下皆謂我道大，似不肖（形容），道因大，故無一實物可比擬之，而不像任何物。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
道德經　玄德章第六十五（回歸純樸）　
廖益達
   這章是老子一再強調歸真返樸的可貴，因此比較合於自然之道，老子深以為智與巧詐是孿生姊妹，畢竟道高一尺魔高一丈，若以巧智治國，則群眾相對以智巧而竊之，以統治者一人之欲治天下人之智，必定註定要失敗的，反之，以誠信為鵠的，上行下順，上有所好下必甚焉，此與五十七章所謂的「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸」，先後相互映。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
道德經　 江海章第六十六（謙卑低下）
　廖益達
這章「謙卑低下」是老子的一貫思想，在第八章若水章「上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」，第二十二章抱一章「曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑」，第二十九章得一章「故貴以賤為本，高以下為基」已強調過，本章老子又不厭其煩的詳加說明，並舉出實證加以陳述，實因世人多沒有能以低下待人之故，事實上證明天下事往往肯曲才可以全，肯窪才可以盈，肯斃才可以新，這番道理雖非一般人之所能明，可是若在明道的人來看，其理是絲毫不爽的，故凡屬有道的聖人，他一定是不伐善、不自大、不自私，不逞強、謙虛處下的兼容一切，所以這才能如江海中之成百川王，再為人間之聖者。
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回，君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
道德經　 江海章第六十六（謙卑低下）
　廖益達
這章「謙卑低下」是老子的一貫思想，在第八章若水章「上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」，第二十二章抱一章「曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑」，第二十九章得一章「故貴以賤為本，高以下為基」已強調過，本章老子又不厭其煩的詳加說明，並舉出實證加以陳述，實因世人多沒有能以低下待人之故，事實上證明天下事往往肯曲才可以全，肯窪才可以盈，肯斃才可以新，這番道理雖非一般人之所能明，可是若在明道的人來看，其理是絲毫不爽的，故凡屬有道的聖人，他一定是不伐善、不自大、不自私，不逞強、謙虛處下的兼容一切，所以這才能如江海中之成百川王，再為人間之聖者。
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回，君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
道德經　無難章第六十三（聖人處事之道）
廖益達
這章是講老子又重提無為而無不為之旨，無為本有其本體，所以就不是無為之所謂無為，倘能掌握住這無為之源頭，則在事事物物上，便自然表現出與世人迴異之「為無為、事無事、味無味」，因此對大小多少等之分別，就等量齊觀了，而對恩怨親疏之世情也就不與計較了。
一.             為無為：為公而不為私，無為而後無不為，不露形跡不見作為，無心不經考慮。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
道德經　輔物章第六十四（修己治人的方針）
廖益達
這章是講除了人生哲學外，又強調自然法則，因為天下萬物之生是因受自然之性，一性以通之，天下萬事之成是因具自然之理，一理以貫之，故萬事如不違自然之理，是無事不完實的，雖然有的人看到改變自然之事例（如人造雨等），和征服自然之事例（如登陸月球成功），以為自然之一切可由人力來改變，因之便有否定自然之言論了，殊不知若人造雨之成功，仍然是遵從自然既定之規律才能生效，這就是必須在應降雨之春夏之季節中施行，如果違背了自然之規律而在秋冬中施行人造雨，則必然是徒勞無功了。人法地，地法天，天法道，道法自然。此章承上章：圖難於易，為大於細，聖人修辦道之途徑，治人事天也在此。
一.             其安易持。安：寧靜無事時。持：維持、守好。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
道德經　道奧章第六十二（道的奧妙）
　廖益達
這章是講老子讚美「道」，因為萬物由道而生，由道而育，由道而成，萬物一時一刻也不能離開道，道是一切生命的根源所以道非常寶貴。在清靜經上老子曰：大道無形生育天地，大道無情運轉日月，大道無名長養萬物，吾不知其名，強名曰道。又曰：獨立而不改，週行而不殆，可以為天下母。這是不能加以異議的，是以人人能循道而行，以其不悖自然所以必得善果，假如悖道而行，必因為違反自然所以必遭身殃。
一.             道者萬物之奧。　道源本體奧妙處，真理真實處在無，有形有相不長久，玄關一竅靈所住。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
道德經　為下章第六十一（謙恭卑下的可貴）
　廖益達
這章是講老子強調謙恭卑下的可貴，如大國欲保天下，小國欲保其國，皆以為下為主，因為若能虛懷若谷，以謙下為處事基本時，則無事不成，無德不立，事實上證明列國相處，應以德服人，而不宜以武力服人，以柔勝人而不宜以強勝人，試看水的下流，處於卑下與人無爭，一切的水皆來相會，豈不是謙德就為眾望所歸最好的實例嗎？
一．       大國者下流（如水之往下流而居於最低下之地，喻謙下自處），天下之交（天下所會歸的地方）　大國和小國之間相處之道是這樣的，大國應該像江海一樣的居大而處於低下的地位（即常以謙下自處，虛心處事，這樣百姓自會歸服之），大國如能去高就下，以謙下之道交往一切小國，一切小國自然會感服而交歸之）。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
道德經　　長生章第五十九（治人事天）　
　廖益達
這章是老子以長生論道：長生，長遠的生存，永遠的不滅（不要使自己的生命有生有滅），係取本章最要緊的一個字「嗇」，這「嗇」含意極廣，簡言之就是珍惜我們與生俱來的固有本性，慳愛我們的天德，不被物慾腐蝕，不使氣質動心，心不妄用意不濫馳，能「嗇」這些天德，自然用之不盡，不嗇就浪費這些寶藏了。
是以人若不愛惜其精神，淪喪天德，那麼雖言修身養性，則必心志不守，雖言治世，則必事與願違，是因自身寶藏空虛之故，孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已矣」，這是説能將已放出之心收回來，使重歸未放之前之原態時，這才是人生之真正學問，可以受用一世而無窮，這比世間任何學問是有切身利益的，是以世人初時不知「嗇」，因外誘與妄念而將本心漸漸的放失，今經真理之啟發而將放心收回，使復本位，這與本章之「嗇」是殊途同歸的。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
道德經　治大國章第六十（純樸祥和的世界）
　廖益達
這章是老子將展示治國立民之道，説明凡所治之範圍愈大，愈應須由道化之自然，不可能多事更張，所謂「無為而治」即是「與其動而滋紛，不若靜而無為」之理由中得來，因此治大國如單憑法令制度等以求約束人民，未能在自性上啟發其自治者，這是得不到理想之善治的，故以道君臨天下者，不但可以與鬼神合德，而且亦能與天地同流，天下萬物盡沐於一大無為狀態中，互相交流而不相害，是即治大國之要諦。
一．       治大國，若烹小鮮。大國：為萬乘之國。小鮮：小尾魚。
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

▲top
 
道不盡的感恩、訴說不完的祝福
台光道德慈善會
第五屆第二次會員代表大會
(繼續閱讀...)

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

  • 個人分類：
▲top
« 1 2 3 4 5
Blog Stats
⚠️

成人內容提醒

本部落格內容僅限年滿十八歲者瀏覽。
若您未滿十八歲，請立即離開。

已滿十八歲者，亦請勿將內容提供給未成年人士。