人生路這麼走發菩提心成無上道13 金剛經
如法受持分第十三 （修持金剛般若波羅密）
廖益達
如法受持分第十三 （修持金剛般若波羅密）
廖益達
- 8月 18 週二 201518:07
人生路這麼走發菩提心成無上道13 金剛經
- 8月 11 週二 201519:19
人生路這麼走發菩提心成無上道10 金剛經 莊嚴淨土分第十（莊嚴的淨土在那裡）
人生路這麼走發菩提心成無上道10 金剛經 莊嚴淨土分第十（莊嚴的淨土在那裡）
廖益達
佛在金剛法會上説：「所謂佛法者即非佛法」，這種佛與法的觀念，都是虛妄（凡所有相皆是虛妄），佛與法都市人定的假名，所謂的成佛者，非有一個實有的佛道可得，而是當智慧福德兩具足圓滿時，給這個人一個尊號叫「佛」。同理，修道人不要執著有果位可得，當你發菩提心，慈悲喜捨，度人成全，修行到那一個層次境界時，只不過給他一個假名、果位而已，實無果位（證書）可得啊。同理；莊嚴的淨土，是修道人的目標，嚮往的所在，可是莊嚴的淨土到底在那裡？詳本分。
廖益達
佛在金剛法會上説：「所謂佛法者即非佛法」，這種佛與法的觀念，都是虛妄（凡所有相皆是虛妄），佛與法都市人定的假名，所謂的成佛者，非有一個實有的佛道可得，而是當智慧福德兩具足圓滿時，給這個人一個尊號叫「佛」。同理，修道人不要執著有果位可得，當你發菩提心，慈悲喜捨，度人成全，修行到那一個層次境界時，只不過給他一個假名、果位而已，實無果位（證書）可得啊。同理；莊嚴的淨土，是修道人的目標，嚮往的所在，可是莊嚴的淨土到底在那裡？詳本分。
- 8月 11 週二 201519:17
人生路這麼走發菩提心成無上道11金剛經 無為福勝分第十一（無量無盡的福報）
人生路這麼走發菩提心成無上道11金剛經 無為福勝分第十一（無量無盡的福報）
廖益達
１． 世人拼命追逐聲色名利，妻恩子愛，認為這才是真正的幸福，一個人活得再久，終將化為塵土一杯。由此觀察，人實在十分渺小、卑微，就算家財萬貫，權勢名盛於世，事業如日中天，臨命終時，一切都無法帶走，就連至親及親眷也愛莫能助。誠如：早起忙忙直到昏，不愁生死只愁貧，饒君用盡千般計，直到無常不稱心。
廖益達
１． 世人拼命追逐聲色名利，妻恩子愛，認為這才是真正的幸福，一個人活得再久，終將化為塵土一杯。由此觀察，人實在十分渺小、卑微，就算家財萬貫，權勢名盛於世，事業如日中天，臨命終時，一切都無法帶走，就連至親及親眷也愛莫能助。誠如：早起忙忙直到昏，不愁生死只愁貧，饒君用盡千般計，直到無常不稱心。
- 8月 04 週二 201519:11
人生路這麼走發菩提心成無上道9 金剛經一相無相分第九（有果位的證書嗎？）
人生路這麼走發菩提心成無上道9 金剛經一相無相分第九（有果位的證書嗎？）
廖益達
佛法的道理有深有淺，如同學校的教育，依學生的程度不同而施教，分為小學、中學、高中、大學，乃至於博士班。最後要了解修辦道學佛的目的，不在升天得果位，而是超越輪迴，作自己生命真正的主人。
廖益達
佛法的道理有深有淺，如同學校的教育，依學生的程度不同而施教，分為小學、中學、高中、大學，乃至於博士班。最後要了解修辦道學佛的目的，不在升天得果位，而是超越輪迴，作自己生命真正的主人。
- 8月 04 週二 201519:10
人生路這麼走發菩提心成無上道8 金剛經 依法出生分第八（三世諸佛之母）
人生路這麼走發菩提心成無上道8 金剛經 依法出生分第八（三世諸佛之母）
廖益達
世間人不明白緣起性空的道理，有人相信因果，因此拼命修有為法善法，寄望來生得福報，這是對善法及福報產生了執著，不明白一切法皆是緣起，緣起之法，必定是依靠眾緣和合，緣聚即生，緣散即滅，其中並沒有一個永恆不變的實質存在。詳本分。
廖益達
世間人不明白緣起性空的道理，有人相信因果，因此拼命修有為法善法，寄望來生得福報，這是對善法及福報產生了執著，不明白一切法皆是緣起，緣起之法，必定是依靠眾緣和合，緣聚即生，緣散即滅，其中並沒有一個永恆不變的實質存在。詳本分。
- 7月 28 週二 201519:07
人生路這麼走發菩提心成無上道7 金剛經無得無說分第七：阿羅漢、菩薩、佛、的差別（修法） 廖益達
人生路這麼走發菩提心成無上道7 金剛經無得無說分第七：阿羅漢、菩薩、佛、的差別（修法） 廖益達
修行由信、解、行、證，經過不斷的努力，最後達到「證信」。證分為有為法與無為法二種，「有為法是指日常生活上的所作所為、包括一切善法、功德。「無為法」就是如如不動、不想過去、現在、未來，「活在當下的菩提心」：就是真正自己的佛性。
世尊住世四十九年，度化無量無邊的眾生，卻説沒有度一個眾生，演說無量無邊的佛法，卻認為沒有説過一句佛法。詳本分。
修行由信、解、行、證，經過不斷的努力，最後達到「證信」。證分為有為法與無為法二種，「有為法是指日常生活上的所作所為、包括一切善法、功德。「無為法」就是如如不動、不想過去、現在、未來，「活在當下的菩提心」：就是真正自己的佛性。
世尊住世四十九年，度化無量無邊的眾生，卻説沒有度一個眾生，演說無量無邊的佛法，卻認為沒有説過一句佛法。詳本分。
- 7月 28 週二 201519:01
祇樹給孤獨園1 公案補註說明（金剛經法會因由分第一）
祇樹給孤獨園1 公案補註說明（金剛經法會因由分第一）
廖益達
「孤獨」是給孤獨長者，「園」是指「給孤獨」長者所布施的花園。現講釋迦牟尼佛當時時代背景的公案：就是說這個花園是「給孤獨」長者用黃金鋪地買來布施，做為佛陀講經說法的處所。
「給孤獨長者」是翻譯成中國話的稱呼，他的梵語叫「須達多」，簡單翻譯叫「好施」，好行布施或是樂施，他專門以布施為樂。那麼把他翻譯「給孤獨」又怎麼說呢？以此標明他好布施是有一個對象，就是世間上最苦的人，他先布施。「孤」者，幼兒而無父曰「孤」，意即在幼小孩童時代就沒有了父親，當了孤兒，這孩童太可憐、太苦了，他就要去救濟他。「獨」者，老而無子曰「獨」，這種人最苦，做事又做不動，吃飯也成問題，老年無依無靠，又沒有兒子養活他，對這種老者他要布施給他。因為他救濟這些「孤獨」的老幼，因此大家給他送了一個德號叫「給孤獨長者」。
廖益達
「孤獨」是給孤獨長者，「園」是指「給孤獨」長者所布施的花園。現講釋迦牟尼佛當時時代背景的公案：就是說這個花園是「給孤獨」長者用黃金鋪地買來布施，做為佛陀講經說法的處所。
「給孤獨長者」是翻譯成中國話的稱呼，他的梵語叫「須達多」，簡單翻譯叫「好施」，好行布施或是樂施，他專門以布施為樂。那麼把他翻譯「給孤獨」又怎麼說呢？以此標明他好布施是有一個對象，就是世間上最苦的人，他先布施。「孤」者，幼兒而無父曰「孤」，意即在幼小孩童時代就沒有了父親，當了孤兒，這孩童太可憐、太苦了，他就要去救濟他。「獨」者，老而無子曰「獨」，這種人最苦，做事又做不動，吃飯也成問題，老年無依無靠，又沒有兒子養活他，對這種老者他要布施給他。因為他救濟這些「孤獨」的老幼，因此大家給他送了一個德號叫「給孤獨長者」。
- 7月 28 週二 201518:34
祇樹給孤獨園2 公案補註說明（金剛經法會因由分第一）廖益達
祇樹給孤獨園2 公案補註說明（金剛經法會因由分第一）廖益達
「孤獨」是給孤獨長者，「園」是指「給孤獨」長者所布施的花園。現在來講釋迦牟尼佛當時說法時代背景的公案：就是說這個花園是「給孤獨」長者用黃金鋪地買來布施，做為佛陀講經說法的處所。
「給孤獨長者」是翻譯成中國話的稱呼，他的梵語叫「須達多」，簡單翻譯叫「好施」，好行布施或是樂施，他專門以布施為樂。那麼把他翻譯「給孤獨」又怎麼說呢？以此標明他好布施是有一個對象，就是世間上最苦的人，他先布施。「孤」者，幼兒而無父曰「孤」，意即在幼小孩童時代就沒有了父親，當了孤兒，這孩童太可憐、太苦了，他就要去救濟他。「獨」者，老而無子曰「獨」，這種人最苦，做事又做不動，吃飯也成問題，老年無依無靠，又沒有兒子養活他，對這種老者他要布施給他。因為他救濟這些「孤獨」的老幼，因此大家給他送了一個德號叫「給孤獨長者」。
「須達多」在舍衛國是一位大臣，也是一個富翁，他的錢多得不得了。因此他的兒子要娶媳婦，也要找個門當戶對的女兒家，媒婆就找了王舍城國家的一個大長者的女兒，那大長者叫「珊檀那」，「須達多」為了要替兒子娶媳婦，就跑到王舍城「珊檀那」家裏去，此去是為了兒子的婚姻而去的，因路途遙遠，晚上就夜宿在「珊檀那」家裏，睡到半夜，「珊檀那」的家人，全家人都起來打掃房屋，莊嚴這棟房屋，廚房也忙著準備豐盛的菜餚。「須達多」心在想，以為他們家人是為了女兒婚姻，邀請國王來參禮，因為我是舍衛國的大臣大富長者，特請國王來光榮光榮一番。「須達多」心裏想著就問他親家「珊檀那」，是不是請國王來參加婚禮。「珊檀那」回答說：不是，我是為了請佛，佛答應明天要來我家接受我的供養。這個「須達多」善根深厚，他一聽到「佛」字，渾身汗毛皆豎起來，若他沒有善根，聽見「佛」字汗毛也不會豎起來，再沒有善根的話，他聽見「佛」就會罵起來，由這一點證明他有大善根。
「孤獨」是給孤獨長者，「園」是指「給孤獨」長者所布施的花園。現在來講釋迦牟尼佛當時說法時代背景的公案：就是說這個花園是「給孤獨」長者用黃金鋪地買來布施，做為佛陀講經說法的處所。
「給孤獨長者」是翻譯成中國話的稱呼，他的梵語叫「須達多」，簡單翻譯叫「好施」，好行布施或是樂施，他專門以布施為樂。那麼把他翻譯「給孤獨」又怎麼說呢？以此標明他好布施是有一個對象，就是世間上最苦的人，他先布施。「孤」者，幼兒而無父曰「孤」，意即在幼小孩童時代就沒有了父親，當了孤兒，這孩童太可憐、太苦了，他就要去救濟他。「獨」者，老而無子曰「獨」，這種人最苦，做事又做不動，吃飯也成問題，老年無依無靠，又沒有兒子養活他，對這種老者他要布施給他。因為他救濟這些「孤獨」的老幼，因此大家給他送了一個德號叫「給孤獨長者」。
「須達多」在舍衛國是一位大臣，也是一個富翁，他的錢多得不得了。因此他的兒子要娶媳婦，也要找個門當戶對的女兒家，媒婆就找了王舍城國家的一個大長者的女兒，那大長者叫「珊檀那」，「須達多」為了要替兒子娶媳婦，就跑到王舍城「珊檀那」家裏去，此去是為了兒子的婚姻而去的，因路途遙遠，晚上就夜宿在「珊檀那」家裏，睡到半夜，「珊檀那」的家人，全家人都起來打掃房屋，莊嚴這棟房屋，廚房也忙著準備豐盛的菜餚。「須達多」心在想，以為他們家人是為了女兒婚姻，邀請國王來參禮，因為我是舍衛國的大臣大富長者，特請國王來光榮光榮一番。「須達多」心裏想著就問他親家「珊檀那」，是不是請國王來參加婚禮。「珊檀那」回答說：不是，我是為了請佛，佛答應明天要來我家接受我的供養。這個「須達多」善根深厚，他一聽到「佛」字，渾身汗毛皆豎起來，若他沒有善根，聽見「佛」字汗毛也不會豎起來，再沒有善根的話，他聽見「佛」就會罵起來，由這一點證明他有大善根。
- 7月 28 週二 201518:29
人生路這麼走發菩提心成無上道5 金剛經如理實見分第五（頓悟與漸修） 廖益達
人生路這麼走發菩提心成無上道5 金剛經如理實見分第五（頓悟與漸修） 廖益達
修行要達到佛的境界，可由兩種方式來努力，那就是「漸修」與「頓悟」「漸修」：即漸次修習六度波羅密，此六度波羅密是諸菩薩摩訶薩在因地中的願行，若能修持圓滿，便能達到佛的圓滿境界。
「頓悟」：是指悟到當下這念心，這念心是清淨心、覺性、菩提心，悟到這念心就是「佛」，依據悟真如的理來用功、保任，從開始悟一直到悟自性佛位，圓滿成佛(如理實見)，這是「頓悟」。詳本分。
修行要達到佛的境界，可由兩種方式來努力，那就是「漸修」與「頓悟」「漸修」：即漸次修習六度波羅密，此六度波羅密是諸菩薩摩訶薩在因地中的願行，若能修持圓滿，便能達到佛的圓滿境界。
「頓悟」：是指悟到當下這念心，這念心是清淨心、覺性、菩提心，悟到這念心就是「佛」，依據悟真如的理來用功、保任，從開始悟一直到悟自性佛位，圓滿成佛(如理實見)，這是「頓悟」。詳本分。
- 7月 20 週一 201518:29
人生路這麼走發菩提心成無上道6 金剛經 正信希有分第六（信、解、行、證）
人生路這麼走發菩提心成無上道6 金剛經 正信希有分第六（信、解、行、證）
廖益達
在佛經裡提到修行有四個過程：「信、解、行、證」。我們信仰宗教，首先要了解其道理，假使不了解，就成了盲目的信仰，進一步，要將了解的道理在生活當中去實行，如果解而不行，只是空泛的道德，就等於畫餅充飢，入海算沙，毫無用處。相反的，若能依著了解的道理去努力，不但來世能得善報，在今生用於修辦道、度人成全也有利益。
廖益達
在佛經裡提到修行有四個過程：「信、解、行、證」。我們信仰宗教，首先要了解其道理，假使不了解，就成了盲目的信仰，進一步，要將了解的道理在生活當中去實行，如果解而不行，只是空泛的道德，就等於畫餅充飢，入海算沙，毫無用處。相反的，若能依著了解的道理去努力，不但來世能得善報，在今生用於修辦道、度人成全也有利益。
