《達摩指玄寶錄》第廿五參

達摩祖師 降  

癸亥年十二月十八日

  詩曰:心地靈山古道場。雖無形相亦風光。

     誠心禮拜生千佛。默默修身放妙香。

聖示:終日焚香,不知身是道場;朝夕朝拜,為何不敬

   爹娘!說他至誠,問到心處,一片迷茫;道他大

   孝,論起父母,幾人奉養?流浪的孩兒,大家摸

   摸「良心」,不要百千萬劫,讓流水黃土埋沒了

   你的「天良」!

竹東項天岳問:丹經有謂「牽轉白牛則立矣」,即道家

    所謂「張果老倒騎驢」,是何意思?修道者常

    患夢遺之病,以此方法可癒,如何煉法?

達摩答:張果老倒騎驢,是一種「逆行法」,人之精氣

    外洩,為順水推舟,真氣容易流失,今採「逆

    水行舟法」-牽轉「白牛」,白牛則精液之色

    ,淫性如蠻牛亂闖,終致精疲力倦,牛倒而被

    宰割了。今將此牛餵草(人吃素),慾念自淡

    ,可減少慾火衝動。再將牛牽入「牛稠」,逆

    行歸巢,可安居守靜。即氣由丹田下降而回升

    尾脊、玉枕,歸於靈台,亦曰「老水還潮」。

    再者,夜睡側睡,一腳稍彎曲,均可避免夢遺。

雲林李明璋問:五戒中有酒,素食者治病時,有些藥物

    須與酒煎煮,如此是否破戒?冬天時,因身體

    虛寒,可否飲補藥酒?

達摩答:治病時,如中藥須和酒煎煮,與飲酒破戒不同

    ,應無可厚非。身體虛弱,冬天暍補酒,並無

    大礙,但適可而止,不可至醉,或成習慣,病

    癒即當戒止。

李明璋問:金剛經云:「不應以三十二相觀如來」不知

    何解?

達摩答:佛雖有三十二種圓滿法相,令人見面欽敬,但

    自性本空寂,一相尚不可得,至涅槃時一切皆

    不取,故說:「即是非相」。世人不可認此形

    相為佛,自性佛本無形相、名號,如來只是假

    示、權宜示現來世,以教化眾生,虛名三十二

    相而已,故云:「真佛無形,真道無體,真性

    無相。」世之好觀神佛顯相者可以休矣。

竹東迷惑人問:曾見一道場,以色來考道,言此乃上天

    的意思,如不接受,將受淘汰,是否真有此事

    ?

達摩答:神聖道場,出現「色魔」,還佯稱係神佛的意

    旨,如不接受,將被「留級」,此乃「胡說」

    也。三教聖人示人以道德、戒律,三皈五戒,

    無非要人斷邪淫,歸清淨,若有藉道騙人、藉

    神惑人,將受嚴厲之天譴。修道若無智慧,聽

    信誑言,自願受騙,才是真正被淘汰「留級生

    」,希世人明辨之!

台北宋炳章問:父母仙逝已久,問神說已轉生,如此吾

    人的功果能否讓已轉生的父母受益?

達摩答:父母、祖先若已投胎轉世,後代子孫為其立功

    果,迴何給他,轉世之先人經間接迴轉,仍然

    能夠得到幫助,可助其消前世之業障。因先人

    雖已轉世,其功過仍卷存地府,子孫為其立功

    德,可助其消罪業,使已轉世之先人減輕罪業

    ,得到更好人生。更深進一步論,雖然隔世、

    轉世,不論天堂、地獄、人間,一點誠意,精

    誠所至,金石為開,此念力可以超越空間、時

    間,互為感應收受的。

宋炳章問:皈依三寶,修淨土,亦受點傳,是否有妨礙

    「一門深入」之旨?

達摩答:你之三種皈依,可稱為「三皈依」。皈依三寶

    ,學佛知佛法;虔修淨土,唸佛淨吾心;接受

    點傳破諸障,一理貫通原來義。三門歸一唯此

    心,於此圓通究其深入處,瞭解箇中義,無礙

    也。

台北黃貞元問:船若心經經文有:「無無明,亦無無明

    盡,乃至無老死,亦無老死盡。」為何意,請

     祖師淺釋?

達摩答:一、無無明:第一個「無」字可解釋為「沒有

      」。「無明」即對住世、出世間之真理無

      所明白,任性妄為,貪慾橫生,嗔念不停

      ,致失去原為光明本性,致無明昏暗。無

      無明,即沒有「無明」之病。

    二、亦無無明盡:更上一乘言之,人之修行,

      不可執著於我「沒有無明之病」,即我已

      沒有惡行,連此功德,、自滿之心去盡,

      才是真正「無無明」。

    三、乃至無老死:既把「無無明」全部淨盡,

      則諸緣不至,生死可斷,故曰:「無老死

      」。

    四、亦無老死盡:雖無老死,尚有「我在」,

      故把「無老死」去盡,而證「無涅槃」,

      因生死、涅槃本為對立,皆同幻化。既無

      生死,何來涅槃?然「生死涅槃雖無,而

      般若智照不無」,因此修者說有說空,莫

      執「有空」方是。

台中簡一修問:所謂「道高一尺,魔高一丈」,難道宇

    宙間有道就一定有魔;有善就一定有惡!有正

    的一面,就有反的一面嗎?

達摩答:道魔、善惡、正反是一體兩面,此為一種相對

    論,猶如有高就有低,有長必有短,有生必有

    滅一樣。但有不生不滅之道,卻無不生不滅之

    理,此乃理所必然,無可避免。因人心善變,

    未能安於一,故生二,二即「陰陽」。世間有

    此兩極景象才能顯出道、善、正的一面,否則

    全部是「道」則不言它為「道」,全部是「善

    」則不言它為「善」…,若此,則世界將是「

    清一色」,無法顯出「生機」。俗云:惡馬惡

    人騎,有了病魔痛苦,壞人做惡,方能得到報

    應;世人帶來了疾病,以及生老病死等苦,方

    知修道之可貴。故魔有時亦間接為成道之助力

    ,所謂「無魔不成道」也。然「魔高一丈與道

    高一尺」是相等的,只是魔要一丈高,才比得

    道一尺,故善惡雖一,又有不同!

簡一修問:生死事大,玄關一竅玄之又玄,請問玄關一

    竅與人生死有何關係?又何謂「觀自由菩薩」

    ?

達摩答:玄關為道家語,佛則曰「靈山」,偈曰:「佛

    在靈山莫遠求,靈山只在人心頭;人人有箇靈

    山塔,好向靈山塔下修。」故知「玄關正門戶

    ,生死由此出」。然三界唯心識,要輪迴,由

    此心所作,要脫離輪迴,亦由此心作主,故明

    師指你生死竅,原來此關竅無形無相,乃是吾

    人之心竅也。若能無私慾,則無隱蔽茅塞,自

    然開通順利,率性而行之,三界內外,隨「心

    」所欲,逍遙自在也。有多少人,徒然口說,

    心未體行,觀其外相,或像是悟道形影;察其

    內景,卻是不堪聞問,此如何了脫生死?再點

    一百次亦是枉然也,故達摩西來,不傳別個,

    經書已是滿天飛,就只傳個「心」字,只要世

    人悟得我「心」印,會了我「心」法,包你與

    我同遊,超脫自在也。現今修道者對「玄關」

    一竅甚為重視,明師一指,當要頓悟,這一點

    乃要你放下一切、迴光返照、反聞自性、認識

    自己、看清生死「關頭」、不再依旁門左道,

    不再心性外放、不再左右不定。狂性一歇,菩

    提自顯,了悟即此,我是佛、佛是我;直指人

    心,不離此法。若一指點後,仍然迷迷糊糊,

    不知所以然,正如「鞭加木馬」,白費心機了

   。

    觀自在菩薩:即內觀、內聞你那位「自在善薩

    」(靈靈明明之自性也)。又以菩薩界論,所

    謂「觀自在菩薩」,須具備八種自在功德:

    一、能示一身以為多身。

    二、能以一身滿大千界。

    三、能示大身輕舉遠到。

    四、能現無量種類常居一土。

    五、能因觀智增明而諸根互用。

    六、能得一切法如無法想。

    七、能說一偈之經義無量劫。

    八、能身偏諸剎猶如虛空。

    總之「觀自在」即不因外境而動內心,亦可言

    為「自在菩薩在我心,千變萬化不動心;觀之

    自在無惶恐,自得菩薩一樣心。」

屏東葉登問:世人修行是否有未經指玄,卻能自己點破

    者?

達摩答:放四大,莫把捉,此具臭皮囊既已成空,所謂

    「關竅」、「點竅」,更是妙不可得,世之修

    行者,切莫再認錯了主人翁,吾舉一禪宗公案

    ,且讓世人參之:一位徒弟問禪師道:「自性

    在何處?」禪師不答,只在地上畫個圓圈,中

    間一點,曰:「自悟之」。此位徒弟當下會得

    此意,叩謝而退。指玄,點玄,這只是「指點

    」、「提示」而已,道是藉此參悟透徹得來的

    ,因此,吾曰:「玄關」是『參破』『悟破』

    的;指是『示』,點是『止』,指示箇中奧妙

    ,點到為止,若不參悟,實無所得!」

葉登問:點玄者眾,不知如何令其開悟?

達摩答:點玄可曰:「點化」,故指點明路後,要從「

    化去稟性」著手,改變氣質,研究三教經典,

    學個「無執」工夫,調和宗教,度化眾生,掃

    去門戶觀念,如此「看開、掃開」才能「悟道

    」、「和道」,才算大乘心法,否則等於「關

    迷」,不算「開悟」。吾有偈曰:

    明師一指點玄關。悟了生前業障完。

    若是痴迷泥色相。依然夢裡駕雲端。

      

慈覺賢

 

    

 

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