《達摩指玄寶錄》第廿五參
達摩祖師 降
癸亥年十二月十八日
詩曰:心地靈山古道場。雖無形相亦風光。
誠心禮拜生千佛。默默修身放妙香。
聖示:終日焚香,不知身是道場;朝夕朝拜,為何不敬
爹娘!說他至誠,問到心處,一片迷茫;道他大
孝,論起父母,幾人奉養?流浪的孩兒,大家摸
摸「良心」,不要百千萬劫,讓流水黃土埋沒了
你的「天良」!
竹東項天岳問:丹經有謂「牽轉白牛則立矣」,即道家
所謂「張果老倒騎驢」,是何意思?修道者常
患夢遺之病,以此方法可癒,如何煉法?
達摩答:張果老倒騎驢,是一種「逆行法」,人之精氣
外洩,為順水推舟,真氣容易流失,今採「逆
水行舟法」-牽轉「白牛」,白牛則精液之色
,淫性如蠻牛亂闖,終致精疲力倦,牛倒而被
宰割了。今將此牛餵草(人吃素),慾念自淡
,可減少慾火衝動。再將牛牽入「牛稠」,逆
行歸巢,可安居守靜。即氣由丹田下降而回升
尾脊、玉枕,歸於靈台,亦曰「老水還潮」。
再者,夜睡側睡,一腳稍彎曲,均可避免夢遺。
雲林李明璋問:五戒中有酒,素食者治病時,有些藥物
須與酒煎煮,如此是否破戒?冬天時,因身體
虛寒,可否飲補藥酒?
達摩答:治病時,如中藥須和酒煎煮,與飲酒破戒不同
,應無可厚非。身體虛弱,冬天暍補酒,並無
大礙,但適可而止,不可至醉,或成習慣,病
癒即當戒止。
李明璋問:金剛經云:「不應以三十二相觀如來」不知
何解?
達摩答:佛雖有三十二種圓滿法相,令人見面欽敬,但
自性本空寂,一相尚不可得,至涅槃時一切皆
不取,故說:「即是非相」。世人不可認此形
相為佛,自性佛本無形相、名號,如來只是假
示、權宜示現來世,以教化眾生,虛名三十二
相而已,故云:「真佛無形,真道無體,真性
無相。」世之好觀神佛顯相者可以休矣。
竹東迷惑人問:曾見一道場,以色來考道,言此乃上天
的意思,如不接受,將受淘汰,是否真有此事
?
達摩答:神聖道場,出現「色魔」,還佯稱係神佛的意
旨,如不接受,將被「留級」,此乃「胡說」
也。三教聖人示人以道德、戒律,三皈五戒,
無非要人斷邪淫,歸清淨,若有藉道騙人、藉
神惑人,將受嚴厲之天譴。修道若無智慧,聽
信誑言,自願受騙,才是真正被淘汰「留級生
」,希世人明辨之!
台北宋炳章問:父母仙逝已久,問神說已轉生,如此吾
人的功果能否讓已轉生的父母受益?
達摩答:父母、祖先若已投胎轉世,後代子孫為其立功
果,迴何給他,轉世之先人經間接迴轉,仍然
能夠得到幫助,可助其消前世之業障。因先人
雖已轉世,其功過仍卷存地府,子孫為其立功
德,可助其消罪業,使已轉世之先人減輕罪業
,得到更好人生。更深進一步論,雖然隔世、
轉世,不論天堂、地獄、人間,一點誠意,精
誠所至,金石為開,此念力可以超越空間、時
間,互為感應收受的。
宋炳章問:皈依三寶,修淨土,亦受點傳,是否有妨礙
「一門深入」之旨?
達摩答:你之三種皈依,可稱為「三皈依」。皈依三寶
,學佛知佛法;虔修淨土,唸佛淨吾心;接受
點傳破諸障,一理貫通原來義。三門歸一唯此
心,於此圓通究其深入處,瞭解箇中義,無礙
也。
台北黃貞元問:船若心經經文有:「無無明,亦無無明
盡,乃至無老死,亦無老死盡。」為何意,請
祖師淺釋?
達摩答:一、無無明:第一個「無」字可解釋為「沒有
」。「無明」即對住世、出世間之真理無
所明白,任性妄為,貪慾橫生,嗔念不停
,致失去原為光明本性,致無明昏暗。無
無明,即沒有「無明」之病。
二、亦無無明盡:更上一乘言之,人之修行,
不可執著於我「沒有無明之病」,即我已
沒有惡行,連此功德,、自滿之心去盡,
才是真正「無無明」。
三、乃至無老死:既把「無無明」全部淨盡,
則諸緣不至,生死可斷,故曰:「無老死
」。
四、亦無老死盡:雖無老死,尚有「我在」,
故把「無老死」去盡,而證「無涅槃」,
因生死、涅槃本為對立,皆同幻化。既無
生死,何來涅槃?然「生死涅槃雖無,而
般若智照不無」,因此修者說有說空,莫
執「有空」方是。
台中簡一修問:所謂「道高一尺,魔高一丈」,難道宇
宙間有道就一定有魔;有善就一定有惡!有正
的一面,就有反的一面嗎?
達摩答:道魔、善惡、正反是一體兩面,此為一種相對
論,猶如有高就有低,有長必有短,有生必有
滅一樣。但有不生不滅之道,卻無不生不滅之
理,此乃理所必然,無可避免。因人心善變,
未能安於一,故生二,二即「陰陽」。世間有
此兩極景象才能顯出道、善、正的一面,否則
全部是「道」則不言它為「道」,全部是「善
」則不言它為「善」…,若此,則世界將是「
清一色」,無法顯出「生機」。俗云:惡馬惡
人騎,有了病魔痛苦,壞人做惡,方能得到報
應;世人帶來了疾病,以及生老病死等苦,方
知修道之可貴。故魔有時亦間接為成道之助力
,所謂「無魔不成道」也。然「魔高一丈與道
高一尺」是相等的,只是魔要一丈高,才比得
道一尺,故善惡雖一,又有不同!
簡一修問:生死事大,玄關一竅玄之又玄,請問玄關一
竅與人生死有何關係?又何謂「觀自由菩薩」
?
達摩答:玄關為道家語,佛則曰「靈山」,偈曰:「佛
在靈山莫遠求,靈山只在人心頭;人人有箇靈
山塔,好向靈山塔下修。」故知「玄關正門戶
,生死由此出」。然三界唯心識,要輪迴,由
此心所作,要脫離輪迴,亦由此心作主,故明
師指你生死竅,原來此關竅無形無相,乃是吾
人之心竅也。若能無私慾,則無隱蔽茅塞,自
然開通順利,率性而行之,三界內外,隨「心
」所欲,逍遙自在也。有多少人,徒然口說,
心未體行,觀其外相,或像是悟道形影;察其
內景,卻是不堪聞問,此如何了脫生死?再點
一百次亦是枉然也,故達摩西來,不傳別個,
經書已是滿天飛,就只傳個「心」字,只要世
人悟得我「心」印,會了我「心」法,包你與
我同遊,超脫自在也。現今修道者對「玄關」
一竅甚為重視,明師一指,當要頓悟,這一點
乃要你放下一切、迴光返照、反聞自性、認識
自己、看清生死「關頭」、不再依旁門左道,
不再心性外放、不再左右不定。狂性一歇,菩
提自顯,了悟即此,我是佛、佛是我;直指人
心,不離此法。若一指點後,仍然迷迷糊糊,
不知所以然,正如「鞭加木馬」,白費心機了
。
觀自在菩薩:即內觀、內聞你那位「自在善薩
」(靈靈明明之自性也)。又以菩薩界論,所
謂「觀自在菩薩」,須具備八種自在功德:
一、能示一身以為多身。
二、能以一身滿大千界。
三、能示大身輕舉遠到。
四、能現無量種類常居一土。
五、能因觀智增明而諸根互用。
六、能得一切法如無法想。
七、能說一偈之經義無量劫。
八、能身偏諸剎猶如虛空。
總之「觀自在」即不因外境而動內心,亦可言
為「自在菩薩在我心,千變萬化不動心;觀之
自在無惶恐,自得菩薩一樣心。」
屏東葉登問:世人修行是否有未經指玄,卻能自己點破
者?
達摩答:放四大,莫把捉,此具臭皮囊既已成空,所謂
「關竅」、「點竅」,更是妙不可得,世之修
行者,切莫再認錯了主人翁,吾舉一禪宗公案
,且讓世人參之:一位徒弟問禪師道:「自性
在何處?」禪師不答,只在地上畫個圓圈,中
間一點,曰:「自悟之」。此位徒弟當下會得
此意,叩謝而退。指玄,點玄,這只是「指點
」、「提示」而已,道是藉此參悟透徹得來的
,因此,吾曰:「玄關」是『參破』『悟破』
的;指是『示』,點是『止』,指示箇中奧妙
,點到為止,若不參悟,實無所得!」
葉登問:點玄者眾,不知如何令其開悟?
達摩答:點玄可曰:「點化」,故指點明路後,要從「
化去稟性」著手,改變氣質,研究三教經典,
學個「無執」工夫,調和宗教,度化眾生,掃
去門戶觀念,如此「看開、掃開」才能「悟道
」、「和道」,才算大乘心法,否則等於「關
迷」,不算「開悟」。吾有偈曰:
明師一指點玄關。悟了生前業障完。
若是痴迷泥色相。依然夢裡駕雲端。
慈覺賢
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