道德經 輜重章第二十六（輕重之道）
廖益達
本章旨在說明「重」和靜的重要，因道心、自性為人之主，道心可御色心，靈性可影響氣質，此為天地理之公理，亦是人事上的公例，用之於國，則國泰民安，用之於道，則功圓果滿，反之，如輕率將事，妄作妄為，必將亡國辱身的。
一、重為輕根：「重」代表道心，為聖人所重所自持之道。
「輕」代表一切七情、六慾，世上一切阻礙進道的種種，為我們所輕賤的，故說輕以重為本，重是輕的根。
法身體若太虛空，性道原來總一同，只因逐妄迷真性，所以輪迴六道中。
二、靜為躁君：「靜」代表寂靜的靈性，為聖人，自養之道。
「躁」：指一切的嗜慾，代表氣質，因靈性和氣質，本有主僕關係，氣質應該絕對聽命於靈性，所以說：寂靜之靈性，是躁動氣質的主人。
進德修業者，道心若不為一私所蔽，則可以理御氣質，道心便可以支配一切色身了，此正是重是輕之根的道理所在，又人之氣質，若能因靈性之調服，而不濫用，則自性自然圓明，由此可知，此寂靜之靈性，是躁動氣質的主人。
這點靈光道上來，只因逐妄墮塵埃，君今要見還鄉路，悟得心經道眼開。
三、是以君子終日行，不離輜重。
終日行：一生努力於進德修業上邁進、前進，須臾不離道。道也者不可須臾離也，可離非道也。
輜重：本意為可裝載糧食的重車，有了它，兵士可專全力去打仗，此地喻為聖人行為上指針，所以聖人須臾不離道，終生行道，時時無不以道心和靈性為依歸。
四、雖有榮觀，燕處超然。
「榮觀」：本意指富麗堂皇之宮闕，在此喻華美豐富的物質享受，及一切的聲色貨利。
「燕處超然」：燕處即「安處」，全句言安適而居，超然物欲之外，蓋世人對紛華物欲，聲色貨利，交相爭取，而聖人獨燕居超然、清靜、虛明、純一，隨時順理，不為物慾所牽，不致性情妄動，譬如清風明月，無時不閒泰，雖有什麼榮華美觀之事物，排列目前，仍能以平淡心情自處。
空空歌（在後面）
有道之士，其平居時，每能淡然自處，不為紛華之物欲所迷，隨時順理，故不致性情妄動，譬如清風明月，無時不閒泰。
五蘊：眼界牽連眾界忙，不見可欲萬緣忘，忘無可忘全身出，便見靈山大法王。
靜為躁君：一念饞興相相便成，迷真逐妄昧歸程，若能放下空無物，便向如來藏裏行。
五、奈何萬乘之王，而以身輕天下。
「萬乘之王」：天子（按周朝制度，天子有萬乘兵車），而此地喻進德修業者。咳，為何一個修道者，竟然捨本逐末，捨靈性而殉情欲，解脫戕身傷性而不悟，而自取敗壞，自毀前程，實在是真可惜，因為一個人一旦看重色身，耽埋在物欲之中，必然喪失道心，有如失根之樹，一切都完了，又一旦氣質左右了靈性，逐末捨本，永難歸根復命了，細想人之生也，天理渾全，三寶在身，貴亦難勝，豈非身中萬乘之國，若不尊其氣，貴其形，寶其命，愛其神，自取敗壞，非以身輕於天下，修行者思之。
六、輕則失臣，躁則失君。
故知輕者，毀身之媒，躁者：敗事之孽，是以聖人戒輕舉，此所以成事成物，亦所以成己成人也。
修行者，心君泰定，本不可搖動，若成神馳于外，我身中之主人公，必定離位，我身中之識神，必定作亂，我身中之百官職事，個個皆有欺我心君之意，致使我身中之國亂民危，我身中之天下，未有不失輕躁者，安可不以重以靜乎。
人若能依道心用事，即是生發萬得之始，人能率性而發，即是調和萬物之路，此即培養天德和發揮天職之道，故當降伏氣質，使怨恨、惱怒、愛煩等邪念無隙可乘，如此其「君」才可以當令，這就是君子修身的最上要訣。
若勸人修人不修，常沈苦海為何因，百年富貴電光灼，口氣不來萬事休。
神秀：諸惡莫作—戒，諸善奉行—慧，自淨其意—定。
慧能：心地無非自性戒，心地無亂自性定，心地無痴自性慧。
每一個人對事物的體悟了解各有不同，因此見解也有差異，對事物的判定也不相同，我所說的法都不離開自性，萬法皆從自性啟用，從自性的角度去談，才是真正的戒定慧。 空空歌：
天也空地也空，人生渺渺在其中，日也空月也空，東昇西墜為誰功，金也空，銀也空，死後可曾在手中，妻也空子也空，黃泉路上不相逢，權也空名也空，荒野郊外土一封，酒也空，色也空，財也空，氣也空，來去一陣風。
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