道德經 復命章第十六 (歸根覆命)

廖益達

 這章是講歸根復命,在人是恢復本命,返回本來面目的功夫,証聖成真,是這個

,這個是什麼?道也。這個在天地便是天地性命,在萬物便是萬物性命,在鬼神是

鬼神性命,象帝之先,眾妙之門都是這個︵象帝∣母,萬物之母︶。

一、致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復。

 解:﹁致﹂推究至真至極。﹁虛﹂真空無象之境。﹁極﹂虛而至虛曰極,本句是要我們去外誘之私,一塵不染,萬緣皆空,以達本來真境。這輪心鏡本

    無塵,因塵難照本來真,塵去鏡明無一物,自然現出法王身。

     守靜篤∣﹁守﹂專一不二,保守住。﹁靜﹂即寂寞不動,因心體本來不動,故稱靜。﹁篤﹂篤誠,力不倦怠,全句指要我們充本然之善,寂然不動,常清常靜,才能感而遂通。

     觀其復,即說明萬物生起動作,出於虛靜,又復歸於虛靜,我以此觀察其

       反復循環的道理。

     咱人之心靈,本來虛寂靜默,卻在無始劫來,為私欲所蒙蔽,因而觀物不

       得其正,行事不得其常,所以必須消除心知的作用,以恢復內心的空虛無

       知,除去慾念的煩擾,以恢復內心的安寧靜默。﹁一個人的心境若能達乎

       去外誘之私,一塵不染,萬緣放下,達乎純善無雜,這個功夫便稱﹁致虛

       極﹂,接著若能充乎本然之善,篤誠保守,使之寂然不動,常清常靜,方

       能感而遂通。﹂眾生所以不得真道者,為有妄心,既有妄心,即驚其神,

       既驚其神,即著萬物,既著萬物,而生貪求,既生貪求,即是煩惱,煩惱

       妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死,常沈苦海,永失真道。

       夫道者,有清有濁,有動有靜,天清地濁,天動地掙,男清女濁,男動女

 

       靜,降本流末,而生萬物,清者濁之源,動者靜之基,人能常清靜,天地

       悉皆歸。

       進而當我們致虛守靜,至十分篤誠之時就可以靜觀萬物之循環、發作,其

       一切生滅、往復,循環、輪迴之跡象,我皆能觀察明白,無形中就好像自

       已立於極超然之境界,能知萬物未作以先之前態︵即萬物生死之道︶。心

       經:舍利子是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。

二、夫物芸芸,各歸其根,歸根曰靜,靜曰復命。

 解:芸芸∣眾多貌,又含有生生不息之意。

     各歸其根∣萬物各復歸事物的根本之理,不悖自然之法。

     復命∣復歸本性,即返回本來面目。

     世上之萬物芸芸眾多,到後來還是各返歸其根本源流,回其太虛︵道︶之境

     ,故稱歸根為﹁虛靜之妙﹂,又為﹁復命﹂∣回復其性命之本真,其意即萬

     物能夠有其復命之道,乃是因為世上含有一種常而不變之道,凡能識破了悟

     這個常道者,便稱為明理者,反之,若不明此﹁道﹂而一昧妄思、妄想、妄

     作、妄行者,不僅在肉體上將遭到災禍,就是靈性亦將因之而沈淪 。

     道需有自然歸根之本能,不論經歷多少千變萬化,其本質當永無增減,有

      動的發展現象,亦有靜的復命本能∣歸根曰靜。

     道須有寂然不動的本體,此體雖是無形無相的不可捉摸,但在這不可知之

      境界中,確實有個微妙體存在,以此作為生發萬有之元素,歷世不易,﹁

      靜曰復命﹂。

 

~ivt32l19x10;

三、復命曰常。

 解:復命∣復歸本性,即返回本來面目。

     常∣常道,指宇宙萬物均由無而有,由有復歸於無之行動法則。

     道須有盡人合天之條件,越是至道,越不能離庸常之行,如在尋常日用之

      間,雖小事亦有道之作用,假若一旦反乎人性之常,那麼雖有奇異顯現,

      亦不能以正道觀之∣﹁復命曰常﹂。

四、知常曰明,不知常,妄作凶。

解:﹁明﹂∣明白真理能夠反觀內照,明達隱微玄妙之理。

  ﹁妄作凶﹂∣亂作亂行,則不僅肉體、靈魂,將遭到災禍︵功德故事︶,就

     是靈性亦將因之而沈淪。

     因為世上含有一種常而不變之道,凡能識破了悟這個常道,便稱為明理者

      ,反之若不明此﹁道﹂,而一味妄思、妄想、妄作、妄行者,不僅將在肉

       體上將遭到災禍,就是靈性亦將因之而沈淪的。

       眾生所以不得真道者,為有妄心,既有妄心,即驚其神,既驚其神,即著

       萬物,既著萬物,即生貪求,既生貪求,即是煩惱,煩惱妄想,憂苦身心

       ,便遭濁辱,流浪生死,永失真道。

五、知常容∣一容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

 解:知常容,能體悟宇宙之常道者,則能無所不容,蓋天地雖大,未嘗不在我性

     分之中,鬼神雖幽,未嘗不通我感應之機,萬物雖多,未嘗不同我運化之中

     ,達乎此已與天合其德,與萬物固體,與太虛一致,無所不容,無所不納,

     容乃公∣無人我∣公正不偏私,不見可愛,亦不見可憎。

     公乃王∣指古之聖君,以至公之道,公於天下,天下亦以至公之道,公於聖

 

         君,上下同公,天下無二道,聖人無二心,王道可立。

     王乃天∣上順乎天,下應乎人,與天道合而為一。

     天乃道∣一切悉不離道,萬物皆由道生、道成。

     道乃久∣真常之道,可與天地同參,永世不變。

     歿身不怠∣人能本道而行,則終一生不會有危殆發生的。

     凡能了悟天地之常道者,必可通天地之微,而能無所不包,達乎善惡兩忘,

     物我無間,與天地合德之境,無所不容,無所不納,稱﹁知常容﹂。

     道須有貫通眾理之統攝作用,調劑萬物,兼包萬德,永遠不能矛盾,假若

       有磨擦抵觸即非真道︵知常曰容︶。也因其能容,居中而應外,便可調和

       眾理,萬物皆在我心中,視天下如一己,不見可憎,不見可愛,廓然大公

       ,正直無私,稱為﹁容乃公﹂。

     由道所表現出來之行徑是公正無私的,如佛教所言之﹁四相﹂絕不能生,

      一體同觀,正等正覺,這樣才是真道﹁容乃公﹂。人一旦能公正無私,一

      貫三為王,為貫道三界之意,凡有道者,上下同公,天下歸仁,王道可立

      ,稱﹁公乃王﹂。

     道須具備全能全德,所謂﹁考諸三王而不謬﹂,取用於身則修身,以之用

      於天下則天下平,小大由之,古今不二,不能如此即非真道∣公乃王。

      既達到上順乎天,下應乎人,則達乎天心了,稱﹁王乃天。﹂

     道不但與三王治世之道合,而與天地之道比之亦無相悖處,同出一源,一

      線相通,如果其理論或行事與天地有不合處,即非真道∣﹁王乃天﹂。

     天乃道∣天之性,即不乎道。

     道乃久∣依乎理,最後達到永世不變與天地同參之境。

 

~ivt32l19x10;

     道貴不變,有變即非真道,不拘在可知界中與不可知界中,道應永遠獨立

      不改,否則即謬﹁道乃久﹂。

      人若能本乎道而行,則終生定不會有危殆發生的。

人類至今仍在此娑婆世界中浮沈不已,流浪生死輪迴不已,便因無法歸根復命之

故,因之,欲超凡入聖便當去心物,化氣質,於風雨中得其真寧靜,體會﹁真味

只是淡,至理只是常﹂的真諦,於日常的行止中,事事盡人合天︵盡人之性,盡

物之性︶,則可參贊天地之化育。

本章中﹁知常容,容乃公,公乃王﹂,濟公老師處之﹁濟﹂時時為公,因時時以

公為重,終成活佛,基此,我們要以聖哲自期,以仙佛自許,時存濟公匡世之心

,日行濟公匡世之事,口出濟公匡世之言,非﹁濟公﹂而何,非﹁活佛﹂而何,

又彌勒佛的良言:﹁大肚能容,容天下難容之事,慈顏常笑,笑世間可笑之人﹂

﹁大肚能容,了卻人間多少事,滿腔歡喜,笑開天下古今愁﹂,更是容乃公的証

明。  

 

創作者介紹
創作者 老和尚 的頭像
老和尚

台光講堂

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()