道德經無 私 章 第 七 (無私之心)
廖益達
孔子曰： 「大道之行也，天下為公」實體上是「天無私覆（天像厝蓋）、地無私載、日月無私照、雨露無私澤（一枝草一點露）」的精神，故聖人無私，不自有其生，不是為自己生，以百姓之生為生，是以治百姓來生，故百姓亦得以生活安樂及生生不息；故知聖人功夫，全在體念天地之德一去其私心，泯其我念，消除只有我之念頭，存其真氣，存道氣、天地正氣，養其生機而成的，培養他的道心。反觀世人每個人好自生其生，愛好自己生在世就好，而不悟無生之妙，不悟不來生（超生了死）之奧妙；好自生其心，愛好生出各種凡心，而不悟道心無心之妙；好自用其用，愛好利用假體追求奢華，而不悟無用之妙，假體是假，借假修真；好自私其私，愛好名利心甚重，而不悟無私沒有私心之妙。故永為凡夫，實其來有自，實在有他的原由，由此可推知茫茫眾生（蒼生）為富貴榮華忙碌一世，惟其有私，因為它有私心，故無法成其私，沒有辦法消除他的私心，唯有那些肯犧牲享受的人，終能最後才能真正享受犧牲的那份喜悅。(徐茂公，北海龍王私心，魏徵斬龍王故事)。
ㄧ．天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生故能長生。
解：天長地久：是形容宇宙無窮盡的形容詞，蓋因為取天之廣大無垠，地之載行運用無窮盡，故謂其「長」「久」。天為最大父，地為最大母，父之道能生育萬物，母之道能長養萬物；生育者施之而不匱乏，生育萬物永無斷絕，長養者養化之而不勞（辛苦），施而不匱者如此永無斷絕為天道之無私，養化而不感辛勞者，地道之無私也，以其無私故能 長生。（因為天地沒有私心，不為自己而生是爲萬物而生。）
道體永恆（久） 道用無窮，人們也許由於道體虛空，看不到摸不著，而對這個說法難以接受，天地萬物是道所創生的，是看得到也摸到著的；用天地來說明，人們也就可以由此而上推到道了。剛才說道體永恆無窮，因此天地也是永恆而無窮的；天地之所以能夠永恆而無窮，是因為它們無私心的關係，因為它們生長萬物、長養萬物，只是爲了生長而生長、長養而長養，換一句話說只是爲了服務罷了，所以能長且久。 以其不自生： 「以其」指因為它如何如何，「不自生」是指不自私其生，即本乎燃燒自己，照亮別人的心來照顧他人，稟公而無私心（非常公正），時時爲萬物著想。
道本是人類共同的生活目標，非人所可私佔，非是世人可以私自佔有，天地最能體道依照道而行以其無為，因為天地是行無為之行，故二氣流行（陰陽）四時運御行焉而普生萬物，不生自己使萬物，不是爲自己，而是爲萬物能復歸天地，故能長且久，亦能長生。
剛才所說道是服務天地，長養萬物，服務萬物，體道的聖人明白了這個道理所以處處謙虛退讓，結果反而得到人家的愛戴；事事不計較利害得失，捨己為人，結果反而身受其益。這不正是因為他不自私的關係，結果反而成全了自己（亦即以其不自生，故能長生之另解釋）。
二．是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
解 ：「後其身」把自己置於他人之後，不敢走在天下人前面，為天下先，本乎謙德，事事讓人，決不與人爭先後及爭利。
「而身先」指聖人因知謙德，先人而後己，不以爭先於天下，卻反而能得到眾人的愛戴，天下人的推尊與仰望，故稱雖後其身，卻先於人了。
「外其身」把自己的生命置於度外，引伸為不爭權利名實，重道不重肉體，不沽名釣譽，功成名遂身退，渡化一切眾生，卻以為自己所度，因須度衆必先度己，所以殉道亦在所不惜。
「而身存」指聖人不惜以身殉道，故身死而道存，道存而千古如生，故稱「身存」。（精神萬古流芳）。 聖人效天法地之無私，順應天下人之生，遂順從天下人之天性，決不以私意行乎其間，聖人絕對不以自己私心行道於天下，故能後其身而身先，所以能把自己置於他人之後，反而受萬人愛戴，外其身而身存，把自己生命置之度外，身死而道存，反觀世心營營為一身之謀，欲作千秋之計，身死而名裂，哀哉！
天也空來地也空，人生渺渺在其中，日也空來月也空，東昇西墜爲誰功。金也空來銀也空，死後可曾在手中；妻也空來子也空，黃泉路上不相逢。權也空來名也空，轉眼荒郊土一封，酒也空來氣也空，世間浮華一陣風。
三．非以其無私耶！故能成其私。
解：無私，指聖人之德性，本乎一誠，誠則無私，無欲，無人我，無先後。蓋有私則有限，無私則無限，有私則利己，無私則利人，利人則得人，利物則得物；故知利己則所得有限，利人則所得無窮，無私則方成其大私，無我方成其大我，無為則成其大為，無功則成其大功。雖云：無所有，卻能無所不有，雖道一無所得，卻能無所不得，此謂：「一切有即一切無，一切無即一切有」的真諦所在。天地有私：天地運御不順，日、月、星三光不能發光，四時〈春、夏、秋、冬〉不能順序，水旱相伐，風雨不節，隆冬不寒，盛夏隕霜，山崩地裂，山河枯竭。
結論：
此段與般若心經內：是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌心意，無色生香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得。
一．人當體天長地久的真諦與之共偕三才之ㄧ。人配三才之ㄧ，，但卻僅聞只看到天長地久，而鮮聞很少看到世人壽千秋萬歲，其理由是因爲天地之所以能長且久，係因能稟公而無私，本乎無私心之生化覆載無盡期，生育萬物，長養萬物，運載沒有期限，而一般眾生卻人我之見不去，故不能長且久。
二．無欲、無為乃體天地生生不息之精神，最值得進德修業者仿效，體會出「吾心即宇宙，宇宙卽吾心。」物我一體，天人合一，聖賢、神仙、佛，菩薩亦必如此而已。足見天下無二道，聖人無二心。四時有不同的季節，天不偏私去改變它，所以才能完成一個週年；百官有不同的才能，國君不偏愛那一個人，所以國家才能太平，文武才俊之士的名銜不是百官所賜，所以德性才能具備。萬物有不同的條理，因為無私所以大道才沒有稱謂，沒有稱謂所以能無為，能無為也就無所不為了。
三．當本乎必須本著置個人生死於度外精神才犧牲享受，方能真正地享受犧牲；聖人體到、行道，能本乎謙德事事讓人，不敢為天下先，亦不與人爭名奪利，而能先於人了，經獲得千秋之真名，真利。 又聖人因識透人生真諦，故不爭權利名實，重聖輕凡。重道不重肉體，置個人死生於度外，本乎殉道者的精神誨人不倦，犧牲小我，功成而弗居，也因其能以身殉道，固身死而道存，道存則千古如生，此即意味著死而不亡，永世常存，配乎天地之長且久，而同列於三才之一。故知聖人因不存私偏偽治之心，一向光明磊落，反而能成就其學道之大私一超生了死。又大同世界的來臨，其基本的條件應為「無私」。
孔子的偉大即達乎所謂的天長地久「天不生仲尼」。萬古如長夜的美譽，常在我們的心靈縈繞，就因為有了這位至聖先師，方讓我中華民族五千年的歷史出現了一座光明無比的燈塔，謂我們照亮朦朧的過去，也為我們照開渺茫的未來，使我們體悟到無上的真理常在左右。
性道有私生死礙 無私無生任優哉 聖人後身先身存 天長地久長生界
本性有私，所以投在有形之假體，所以就有生死，如果本性無私生來死去無所牽掛，來去自由，為什麼來去自由，因為它有悟無生之道。本性如如不動。無私，不被外塵引誘，保持真如，才能來去自由，本性來去不自由因為無私，而沉迷於酒、色、財、氣，因酒傷身，色傷壽，財傷德，氣傷神。
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