道德經 玄德章第十 (修道之方法)
廖益達
人之有身，如身之有國，身之有氣，如國之有民，此國之中君臣、父子、人民、夫婦、陰陽無所不具。若能身安氣順，而身中之國土自寧；若能無欲無為，而身中之萬民自靜。這章之意﹕用之於身，可以修身用之於家以齊家，用之於國可以治國﹔反之若存有利欲嗔忿之私，或若存有妄動為之則身不能修，家不能齊國不能治矣。
一、戴營魄，能無離呼。
解﹕戴一裝成戴之。營魄一有兩種解釋﹕壹魂魄一動以營身稱魂，靜以鎮形謂魄。貳玄關竅，為人性之居住之宅。抱一﹕一即是道﹕抱朴子云﹕「人能知一，萬事畢。知一者無一之知也﹖」。故知抱一即是守道、合道的意思。能無離乎﹕指我們必須聚精會神，守住一﹙道﹚之理，時時不離此道，達乎和諧之鏡嗎﹖神不外遊，意不散亂，精神魂魄自然合一處，會合於玄關之處所。清靜經﹕心即驚其神，即驚其神，即著萬物，即著萬物，即生貪求，即生貪求，即是煩惱，煩惱妄想憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死常沉苦海。心中緊守著道不能離開道，道也著不可須臾離也。我們能聚精會神守住玄關竅，做到處處河道了嗎？般若心經：觀自在，舍利金剛經：一時佛在。菩薩從來不離身，自家了不相親，若能靜坐回光照，便見生前舊主人。佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。 自家房內主人公，同居同住不知從，若能退不回頭望，物物頭頭總得逢。
二、專氣致柔，能嬰兒乎。 解：未達周歲之赤子，元氣未散，乾體存在未破，渾然無知，正是氣專之妙，致柔之妙，因專氣致柔所以無知無欲，無私無慮，神氣故能抱一，魂魄故能相隨，專氣致柔，因專氣致柔所以無知無欲，無思無慮，神氣故能抱一，魂魄故能相隨，專氣致柔，如嬰兒有自然之妙。「專氣」及善於氧氣，善於變化氣順，守住先天浩然又自然之氣，「致」擴 而 廣之，「致柔」即努力使之達到最和諧，最柔和之境界。「嬰兒」係代表赤子之心 ，取其無私、無慾、無思的那片太和之氣，天真無邪的境界。善於變化氣質，長養那浩然之氣，不斷擴展使之能和諧、柔 和，處處中節，時時達乎無慾無私，天真無邪的太和之氣了嗎？ 全句：問說：己修到純如赤子一般的至真境界了嗎？
三、滌除旋攬能無此乎。 解：「滌」清洗，使之潔淨。「除」去除。「玄」深奧。「玄覽」係指眼前一 切形形色色之渣滓，和世間一切由學習而得之文華等皆是玄覽，又云「著相」。 「疵」為瑕疵、毛病。是否已洗除了眼前一切形形色色，外來的知識，使 心體達乎澄澈，毫無瑕疵，以致於妄心絕跡的境界？﹙以上是內聖的功夫﹚
四、愛民治國能無為乎。 解：愛民治國：治世化民國富的總稱，等於儒家「外王」的境界，使人人去 脾氣，改毛病同登聖域。 無為：不必使用智巧，不必有所作為，即可從容中道﹙論外王的功夫﹚治理 國家，教化萬民，是否能把握中道，合乎自然之理呢？ 六個門頭一個關，五門必更遮欄，縱他世事紛紛亂，堂上家尊鎮日安五、天門開闔，能無雌乎。 解：天門一即指「玄牝之門」。開闔一意味著動，人心一動，感而遂通，可 生萬法。闔：意味著靜，人心一靜，則萬緣放下，內念寂靜，迴光返照。能無雌乎：雌為物之陰者，含有藏伏之意，不失其安靜，柔順之意。全句為：修至安靜自然知道嗎？於自性之一動一靜中，能守住安靜柔弱之道嗎？能達乎則感而遂通，靜則迴光反照的柔靜自然之理界了嗎？眼界牽連眾界忙，不見可欲萬緣望，望無可望全身出，便見靈山大法王。
六、明白四達，能無知乎。 解：「明」一心之內照慧光。「白」一心知本體專存。「四達」一只通達無礙之義。全句知我們的自性園通，通達無礙，達乎止於至善之境。「知」：是上之假知假見。「能無知乎」：全句是否達到絕樸圓融，至一點假知假見也沒有嗎？一旦內的妙智慧光芒四照，自性元通是否已到達能去除一切的假知，假見的作崇了嗎？ 這輪心境本無塵 因塵惟照本來真 塵盡鏡明無一物 自然現出法王身。
七、生而畜之，生而不有，為而不侍，長而不宰，是謂玄徳。 解：生而畜之一即生育之、教養之的簡稱。生而不有一天地生化萬物，聖人 慈養萬民，皆未當有心而施化，一切不敢居功，正是「無我、無私」的境界。為而不侍一「侍」依賴、等待、自大。全句：讚揚聖人心同天地，物我兩望， 與天下之民相忘于道德之中，共入于無為之化，而且為而不恃其功，不望報 為「無而不恃」。「長而不宰」宰：主宰，言能長養萬物，而不能自居主宰。「玄徳」玄深不可測。徳：天德，至善至德。道生萬物，作育萬物，但生長萬物卻不據為己有，作育萬物卻不誇耀其能，長養萬物卻不主宰他們，這可稱為精微玄妙之徳了。虛空造自然工 包藏天地與山河 大地山河體混融 無為之為不居功。 聖人最能體會天意，使天下眾生得以生養而不以己有﹙養是仰眾生之慧命，先覺覺後覺﹚這總生化萬物，意化萬物，但一切不敢居功，此便是提昇無我無私之境界了，又聖人天人與天地合，物我兩忘，己入于無為之化境，不恃功不望報，這種長養萬物又不顧自居主宰的最高美德就尊為「玄徳」。 八、本章是一個修道者的一張重要藍圖：凡我進德修業者當細細體會參行，其方法：壹、先訪明師，球只本性﹙求道﹚，精神與形體合一不斷提昇學道。貳、將道的最高境界化為日常生活中，由人到修至天道，如嬰兒依片赤子之心﹙修道﹚。参、破除一切執相，方不致走火入魔，神鬼佛不分﹙滌除玄覽﹚四、將自身的光輝，由傳道、對流、輻射的方式，經內聖的功夫的提昇作到外王平天下。伍、時時迴光返照與過失於富貴宦海當中。陸、能使妙智慧不斷的提昇，因為智慧是由凡轉聖的一個重要關鍵，有了妙智慧的引導，必能走向圓融就竟之地。柒、最後將效法天地之無私，為天下人而不求功、不望報，這種修持法，宋元之際的邱長春祖師做得最圓滿，故由雙蛇鎖口的夭折相，修誠雙龍珠的聖賢貌相，榮獲「天先中的狀元」之褒賜與榮譽。
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