台光講堂

　人生路這麼走發菩提心成無上道13 金剛經　

　如法受持分第十三 （修持金剛般若波羅密）

廖益達

１一般人看到佛家三藏經典浩瀚無涯就望洋興歎，究竟在這麼多法門中，我們該怎麼樣去修持？佛在金剛經如法受持第十三分：　            

２如是妙法須明師　　法有八萬四千門　　受師點玄般若須　　持修自性金剛經　　

３在尊重正教第十二分，言正教是般若正法，然般若正法之主要重點在尊重「此處」，故本分之如法受持，法者般若妙法，如法受持就是依般若正法依法而修，先由多聞而求解，由解而行，由行而証，亦即是有八萬四千法門對治眾生八萬四千煩惱因病施藥之對治法門，例如眾生之貪嗔痴就用戒定慧治伏之。

４四大本是空　五蘊非我有　將頭臨白刃　如臨斬春風。

５任它雪山萬丈高　太陽一出化江水　任它愚痴煩惱長　心田一開化甘露。

６從第一品到十一品，已經告一段落，佛已經告訴我們修道的方法就是「應無所住」，一切不住的方法，十一、十二兩品説明這個重要性，以及要如何尊重此品，十三品佛又另外開始告訴我們一個方法。

７今言受持的意思，是專指受般若妙法，因般若是諸法之母也。

８道本無言，以言引心，法本無法，以無契心。

９壇經：善知識。菩提般若之智，世人本自具足，只緣心迷不能自悟，須假大善知識（明師）示導見性。

１０善智識，摩訶般若波羅密，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出，常用大智慧，打破五蘊、煩惱、塵勞，如此修行，定成佛道。

【爾時，須菩提白佛言：世尊，當何名此經，我等云何奉持】？

１這時須菩提就提出來問：「將來這個記錄要如何定名？我們將來看了這個佛經，怎麼樣依你所教來奉行？怎麼樣修行？

２本分，須菩提因聞得前分，持説此經，成就希有之法，經在佛在，對經如此的尊重，所以當機請示，須菩提曰：世尊啊；這個經叫什麼名字，我們應當如何奉持？

３佛陀說般若妙法，須菩提已深得要領，於感激之餘，想起了對此大乘正宗，般若妙法是否有定名，在這個時候，須菩提就請問佛陀：世尊，這個經叫什麼名字，那麼這一部經你所說的法要，我們應當怎麼樣來修持。

４這個看起來好像簡單的回答。可是它關係整個法統傳承，非常的重要，就整個法統傳承體系而言，有所傳法就會立名。法呢？告訴你一個法怎麼修，你一定要知道這個法是怎麼個定位，定一個什麼名稱？都有很大的關係，名稱的定位，可以幫助眾生在理上瞭解一個法，而一個法修持出來的成就，可以反過來印証名稱的訂定。

５壇經：六祖曰：吾於大梵寺說法，以至於今，抄錄流行，且曰：「法寶壇經」，汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。

【佛告須菩提，是經名為「金剛般若波羅密」，以是名字，汝當奉持】。

１佛陀就告訴須菩提：這一部經典的名字叫做金剛般若波羅密（涵意為在你那無堅不摧，一切無明障礙都可以破除的金剛覺性要生堅利的妙智慧，依此妙智慧便能到達安樂涅槃彼岸）。以此金剛般若波羅密名字，汝等所以要奉持此經。是因為此經中，有無上的菩提妙法，你們應當實受於心，誠心依法奉持，就可悟無相無住的道理，可以生金堅剛利、明無不照的般若妙智慧、登諸佛的彼岸。這個就是最上第一希有之法，佛是要告誡弟子們，應依法奉行。（金剛經裏面所要告訴你修行法的精髓所在就是叫你皈依自性，自性就是諸佛的淨土）。

２壇經：善智識，世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽，只但說空萬劫不得見性，終無有益。善智識，迷人口念，當念之時，有妄有非，念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法，修此法者，是般若行，不修即凡。一念修行，自身等佛。若最上乘人聞說金剛經，心開悟解，故知本性自有般若之智。

【所以著何？須菩提，佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密】。

１成佛的那個智慧不是向外求啊，它是不離開世間的一切，世間法就是佛法，任何學問任何事情都是佛法，千萬不要認為般若波羅密有一個特殊的智慧，一切世間的事、在在處處都可以使你悟道。學佛法不要被佛法困住，如果搞得一臉佛氣，錯了。

２滿口佛話、一腦子的佛學，你就已經完了，你認為那就是般若波羅密，更錯了。

３佛説此經，意在顯法，又恐怕諸弟子著於這個經名，忘卻般若為自性之般若，因而又破經名的著相故曰般若波羅密，即非般若波羅密，只不過給一個假名叫般若波羅密。

４這是什麼緣故呢？好！佛陀就把它衍義加以解釋，「須菩提，佛說般若波羅密」（借相明理），佛在告訴你用智慧到達彼岸。（不是用唸（即非）就能到達彼岸）事實上亦不是，我用這個言辭告訴你，你就真正的能夠到達了嗎？（破相明理）（這個名訶是假設而已（即非））不對的，我告訴你的所有的法，都還在一個法的「相裏面」。「即非波羅密」。什麼才是真正的用你本身的智慧可以到達呢？就是把一切法相都去除掉，用你的佛性本自具足的一切來到達，所以「是名般若波羅密」。

５佛說：「法尚應捨，何況非法」，一個法告訴你，叫你怎麼修進去，當你依這個法修進去後，你就「住」了，所以這個「法」就變成非法。為什麼？因為你老是侷限在這裏，這個法反而變成障礙，你沒有辦法進來，你修進去以後你就要想辦法「出」，把障礙去除掉，要突破及超越過去，就「出」了，而這個「出」就是下一個法的開始，藉法而入，因法修行，因修行之後成就出來「已住其中」。法為非法，這個法就不是法，就要捨棄掉，捨棄以後成就而出「法非法是名為法」，前者，它是一個法，沒有錯，方便次第導引，告訴你怎麼修進來，再來告訴你不要，為什麼不要？因為這個法障礙了你，接著佛又說：

【「須菩提，於意云何？如來有所說法不？」須菩提，白佛言：「世尊，如來無所說」】。

１須菩提我問你：佛真正説過法嗎？須菩提回答説：世尊據我所了解，你沒有説過法。你看師徒兩人當面扯謊。佛陀三十一歲悟道，三十二歲出來説法，他説了四十九年的法，現在師徒對話，卻説沒有説過法。

２經名既不可著相，更有何法可説，清淨心中，本來無相，波羅密經不過使人明心見性，本來亦無法也。既無法、何有經、無經何有説；可知凡有言説、皆是醫藥之方，傳心法要云：「佛説一切法，為除一切心，若無一切心，何用一切法」。蓋未悟時須憑言説，已悟言説皆非。有病不服藥，是病痼難除，病去藥存，此藥也是病。

３佛又告訴須菩提，問你一句，我從剛剛到現在講了老半天的法，你認為我有沒有講呢？須菩提也勇猛地說：你剛剛講的都是廢話，所以說：都沒有說。一應一答，事實上都「沒有說」為什麼？因為佛法，法性是萬法具足（既然萬法具足，那一切相及文字怎能代替本體呢？）所以沒有說法。

【須菩提，於意云何！三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵，如來說世界非世界，是名世界】。

１這第二次的問話好像與前面不連貫似的，實際上是相連的，佛又問了：須菩提你的意思怎麼樣？這個三千大千世界、這個物質的宇宙、所有的微塵合起來多不多？

２須菩提：微塵不完全是微塵，如來説一切微塵非微塵，我説沒有灰塵，不是灰塵，姑且叫它做灰塵，三千大千世界，沒有世界，姑且叫它做世界。微塵是佛學裡的名辭：又叫外色塵，現在的電子、原子、核子之類，再分析下去就是色、聲、香、味、觸、法、空。原子、核子爆發了完全空，空了以後能夠發光，能夠震動聲音，能夠死人，所以原子、核子一爆炸，最後分成空，那空的力量才可怕。換句話說，佛告訴你：這個世界是一粒一粒灰塵、一個一個灰塵，一個分子一個分子、組合起來構成一個物理世界。你把地球物理世界打爤了、分析了本來就是空的，沒有世界的存在、也沒有微塵的存在，一切本空，這個物質世界的空，同般若波羅密智慧、心念最後的空是會合的、是「心物一元」，會合最後是真空，那個空的境界、是佛的境界、就是悟道、那個時候的悟道是修證到的，不是理論，那個境界不可以説、説了半天都不是，所以佛才説沒有説法。因為實在沒有辦法説、説不出來，説個空已經不是它了，説它是有，世界上有的東西又終歸空，所以「空有」都不能講，即空即有、非空非有。金剛經文字流利，很容易懂，不是理論上難懂，是修證上最難，修證到這個境界，才是真正算是學佛。

３佛舉例：不但小如微塵，大如世界，皆是空的一個假名而已。（凡所有相，皆是虛妄）。

４微塵是什麼意思呢？（以現在科學上來講）是整個宇宙所有物質組合的那一些基本元素，多不多？須菩提告訴佛説：非常多（但是電子的組合還是有相的），這一段在說，佛性的定義，小而無內，大而無外。你不斷的分割，分割到不可再分割，也還是佛性（一本散萬朱，萬殊歸一本），所以他說：微塵（所謂的任何物質，最基本的架構的這個元素：原子，電子，夸克，這個最細微，最細微組合成宇宙中所有東西的這個元素）。「如來說非微塵」，以佛性而言，它們還不是最根本的組成的架構。凡是還有物質存在的組成的，還不是最根本的，你再把這一切再分割下去，這個微塵再不斷的分割，分割到不可再分割，「是名微塵」，這個才是真正組合整個宇宙的一切基本的元素，這是講佛性的一個觀念：「小而無內」。

５再來講佛性的大而無外，「如來說世界，非世界，是名世界」，我們看外相，看大而言，整個宇宙。「這個世界」，指整個法界宇宙，在佛性而說（如來說）、以佛性而言，你所能知道的這個宇宙的「觀念」，還遠遠的超過，這個才是真正的佛性，簡括為：佛性、小而無內、大而無外，這段是講佛性特質（卷之藏於密，放之彌六合）。

【須菩提，於意何？可以三十二相見如來不？不也，世尊，不可以三十二相得見如來，何以故？如來說三十二相，即非三十二相，是名三十二相】。

１佛説：不但小如微塵、大如世界、甚至佛的三十二相（詳備註），都是空的，一個假名而已，佛陀如此循循引説，無非令其破相見自性之如來。

２佛陀說：須菩提，你認為可以用佛的三十二種莊嚴相來看佛的實相（佛性）嗎？（這裡的如來就是佛性），須菩提說：不行，不能夠以任何外相（的莊嚴）或種種的形式，而能夠見佛性的本體（意味著，眾生都有佛性，不自悟而向外求佛）。

３為什麼？在佛性真正具足一切，萬法圓通，萬德莊嚴裏面，並不是任何的有「差別識」的眾生所判斷的標準。在佛性來講這三十二相並不是差別相。「是名三十二相」是一合相。而是「一合相」裏面智慧的瞭知，從這一合相自然而然衍生出來的，這才是真正三十二相的意義，所以佛陀問：可以用表面的差別相（前面三十二相是差別相），而能夠見到佛性嗎？他說，不行，不能夠用差別相跟自己的自性佛位相應（不可以三十二相得見如來）。

【須菩提，若有善男子，善女人，以恒河沙等身布施，若復有人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多】。（佛第三次較量福慧）。

１須菩提啊：假使這個世界上有一個人，拿恆河沙一樣多的生命布施給了人家了，這個功德比把充滿宇宙財富布施還要大。人生中最捨不得的兩樣東西：第一是財，第二是生命，當有命的時候，錢財是最捨不得的，所以有命活著的人，肯布施錢財就很了不起了。若是掉到河裡、馬上要死的時候：你只要救我上來、什麼都可以給你啊；那個時候命捨不得的、所以命比錢財還要重要。但是命比不上懂得金剛經四句偈能夠受持修證，甚至自度度他、自悟悟他、為他人演說的這個大福德，是無為之福。

２明離相之用，以顯經功意。佛説：無論如恆河沙數的寶施，如恆河沙數的身命施，究竟是外相，不如持經見性，得福更多也。

３以前所說布施是用七寶之有為布施，今言再進一步，連世人看得最重的生命來犧牲布施，所得功德……。

４佛陀從小乘告訴你，以恒河沙等身命布施，福德多不多？福德多，小乘觀念。因為有量有數，有生滅。還有一個比它更多的布施法布施，他告訴你法布施比財布施更大。

５世間著重莫過於身命，菩薩為法，於無量劫中捨身命與一切眾生，其福雖多，亦不如受持此經四句偈之福田，因多劫捨身不了空義，妄心不除，元是眾生。一念持經，我人頓盡，妄想既除，言下成佛，故知多劫捨身，不如持經四句偈之福德。

結論：

１佛陀以他自己親証的經驗，知道受持金剛經的功德，是這麼大，他殷切的希望我們這些後世凡夫，能用最少的精力，獲得最大的福德，不要浪費寶貴的人身（現今一貫白陽修士很多前輩早年就歸空，只換得一句「英年早逝」），不要走修行的冤枉路，所以一再強調受持金剛經的福報、功德，故佛陀又以用身命來布施的福德和受持金剛經的福德作一比較，佛說：「若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施，若後有人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」

２接著佛陀於離相寂滅第十四分，繼續演說法要（如何修無生法忍），真如實理，聞經解義，獨悟實相。　（接著進入離相寂滅第十四分：修無生法忍）。

●備註：　三十二相、如來具容貌相好十二種、身體相好十種、手足相好十種。以三十二淨行、修成三十二種相好。此三十二相都是應相身、應相可見、法相則不可見。三十二相名稱如下：

１足安平相：兩足好好平安（不是跛腳）。２千輻輪相。３手指千鑯長相。４手指柔輭相　

５手足縵綢相。６足跟滿足相（不是腳腿生有腳筋）。７足趺高好相（竹竿腿）。８膗如鹿王相（像鹿吃飽飽、肚子大大之相）。９手過膝相（手長過膝蓋大腿）。１０馬陰藏相（像馬臉陰長長）。１１身縱廣相（身材高大體胖）。１２毛孔生青色相（全身生青毛）。１３身毛上靡相（全身生毛）。１４身金色相。１５長光一丈相（身有毫光一丈）。１６皮膚細滑相（皮膚白泡泡、細咪咪）。１７七處平滿相（七孔生得完整）。１８兩腋滿相（郭人腳生毛）。１９身如獅子相（身似如獅子）。２０身端直向（身體端直沒有彎腰）。２１肩圓滿相（兩肩圓滿、不是垂垂像白無常）。２２四十齒相（四十齒生滿是福慧相）。２３齒白齊密相（牙齒整齊潔白）。２４四牙白淨相。２５頰車如獅子相。２６咽中津液得上相。２７廣長舌相。２８梵音深遠相。２９眼色如紺青色。３０眼睫如牛王相。３１眉間白毫相。３２頂成肉髻相。以上三十二相很多道場在講解此分時只是略過，為感謝閱讀台光講堂部落格的諸菩薩大德，特提出以饗諸菩薩大德，感恩！謝謝啦！