人生路這麼走發菩提心成無上道10 金剛經 莊嚴淨土分第十（莊嚴的淨土在那裡）
廖益達
佛在金剛法會上説：「所謂佛法者即非佛法」，這種佛與法的觀念，都是虛妄（凡所有相皆是虛妄），佛與法都市人定的假名，所謂的成佛者，非有一個實有的佛道可得，而是當智慧福德兩具足圓滿時，給這個人一個尊號叫「佛」。同理，修道人不要執著有果位可得，當你發菩提心，慈悲喜捨，度人成全，修行到那一個層次境界時，只不過給他一個假名、果位而已，實無果位（證書）可得啊。同理；莊嚴的淨土，是修道人的目標，嚮往的所在，可是莊嚴的淨土到底在那裡？詳本分。
莊飾肉身功德身 嚴肅色身非法身 佛土莊嚴是佛性 土為無形方寸真
１‧修廟以為金碧輝煌，以善美飾國土是形相莊嚴。依功德飾肉身是色身莊嚴。佛及三十二相為佛相莊嚴。
２‧ 安身之處曰土，約佛辦土曰佛土，清淨心生是為淨土。
３‧在依法出生分第八，佛陀總結說：「所謂佛法者即非佛法」。換句話說，這種佛及法的觀念，都是虛妄，佛及法都是人定的假名，其意為，所謂的成佛者，非有一個實有的佛道可得，而是當智慧福德倆具足圓滿時，給這個人一個尊號叫「佛」。同理在一相無相分第九，佛提示不要執著四果之果位可得，當你修行到那一個層次境界時，只不過給他一個假名果位而已，實無果位可得啊。（沒有果位的證書）。
４‧在本分所謂莊嚴淨土者：（莊嚴的淨土在那裡？），一念不生全體現，心淨則國土淨，乃佛性之本然莊嚴，非一般人所謂佛相，佛身，廟宇之色形相莊嚴，實乃無形真土之法性莊嚴，佛陀講明，以破世人色相莊嚴心，須徹悟真理。（世人認為大的廟宇、大的道場、有大的且莊嚴的佛像，才是修道場所）。
５‧近幾年來，道場流傳在對岸廣西「玉林寺」，是大道返潮彌勒收圓的聖地，將來龍華會封功定果的聖殿。宣稱：財施助建聖殿者，均有果位可封，造成很多道場的點傳師、道親一大把一大把鈔票捧著，一窩蜂的往那邊去，前人輩呼籲各道場同修，不要認為輝煌的廟殿，才是修道場所，不要著相而受考吃虧，前人輩們雖然如此叮嚀著，但是這些年來，從台灣拿過去的不知有幾十百千萬億元，最後「龍華殿」建好了，結果怎麼樣呢？不但沒封果位，投資該擁有的住宿廂房都沒有，還被沒收列入所謂的遊覽勝地，一場鬧劇就這樣子收場，不知考倒多少修道人的信心。不悟佛所説「莊嚴淨土在那裡」？的真實義，實在是非常的危險。
６‧淨名經云：「直心是道場，直心是淨土。」壇經：「隨其心淨則淨土淨」「隨其住處恒安樂」「菩提只向心覓，何勞向外求玄？隨說依此修行，天堂只在目前。」
【佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。」
１‧佛陀告訴須菩提：你的意思怎麼樣，我從前跟隨燃燈佛修行，而得成就，乃至成佛，到底有沒有得到什麼法？：於法有所得否？（如現今得道，你是否另外有所得？）須菩提回答：世尊！我師父在燃燈佛所，是自修自悟，於法實無所得，了無所得：沒有（現今一貫道場曰：得道，已得道的同修，你是否真有得道？天命之謂性，率性之謂道）。
２‧如來：佛性是你本身具足的，就算在佛之面前也無一絲絲什麼可得（你有辦法在你的佛性裡添加任何東西嗎？），佛性已具足一切法，所以萬法圓通。所以「於法實無所得」：了無所得，事實上沒有得到半個法（清靜經：雖名得道，實無所得，為化眾生強名得道）。（般若心經：無智亦無得以無所得故，菩提薩埵）。
３‧我們想想自身在修行學法，亦是一樣，你的佛性具足一切，你現在學的任何法，你的佛性都知道，而且圓滿。
４‧那你又為什麼要學呢？你在學只是在學著，把你自己自性（佛性）蓋住的那些無明，如何把它清除掉，（所有的法，都是為了清淨無明），修行學佛是在做這件事，你的學佛，並不是你不是佛，而學著去做佛，那是不對的（所有的法，並不是為了創立佛性，這兩者在心法的悟証上有很大的差別）。佛陀是告訴大家藉由這個法，你自身修行，尋找出你的自性，住於你的自性佛位。
【須菩提：「於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊，何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
１‧佛又曰：須菩提啊！你的意思怎麼樣？菩薩於佛土之中，作善緣福業，抑莊嚴否？須菩提回答曰：非莊嚴，這個緣故，因為我師父所説的莊嚴，非形象莊嚴、如黃金為地，七寶為台等，不過名為莊嚴而已。
２‧楞嚴經：「隨眾生心」：天堂、佛土、隨眾生心量大小造成的。「應所知量」：應你所知的範圍、量的大小、佛土就有多大小「循業發現」：個人心境業力的發現不同。「寧有方所」：沒有固定的心、方向、純粹唯心的作用。否認所謂的莊嚴佛土、世界的存在。
３‧佛陀在問須菩提這句話，一個修行者到成菩薩的過程中，他是不是有度化無量的眾生，無量的法眷屬來成就他往後所變異出來的淨土，都會統攝到他的淨土來呢？
４‧須菩提回答說：不是。為什麼？又問「什麼樣叫做真正的成就自己的淨土呢」？一‧為在修行教化普度眾生的過程「莊嚴佛土者者」，是沒有任何對立相，不能有所有的眾生，整個法界眾生都是我的佛土，都是我所莊嚴的目標，不對的（如現在道場上，什麼人是我度的，什麼佛堂是我開的，如此計較……不對的）。也就是說，整個法界眾生都是他要度化的對象，整個法界眾生都是他的法眷屬，這樣子的時候，他才是真正成就了他自己的淨土。再者要著重自己佛性的莊嚴。（行功了愿、淨心行善、以功德莊嚴自己佛性）
５‧所以「即非莊嚴，是名莊嚴」─（莊嚴的淨土在那裡），真正佛土的莊嚴、你沒有親自證到過、不要空洞的想。此句的意思，一為是一個修行者他成就他的淨土，並沒有法界中任何一個眾生的對立存在，而是整個法界眾生都是他的法眷屬，整個法界十方眾生都是他的淨土。再者，他總結的指點：是心若清淨，則您即是佛心，莊嚴佛土是自心，自己佛性之莊嚴，非外在色相之莊嚴。（破著色相莊嚴）。
６‧目前有道場自稱彌勒祖師降世，要點傳師、道親去接天命，又不知有多少人説：已經沒有天命了，將來白修一場，因此很多道親恐慌，以為自己真是白修了一場，白修了，那還得了，趕快呀，跟著有天命的去修‧‧‧這些都是「智慧考」，都是起妄想心念‧‧‧。
【是故，須菩提，「諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸，、法生心，應無所住而生其心。」
１‧佛又曰：須菩提啊！所以諸菩薩訶薩，應該如此一心不亂，生清淨心，不可在色聲香味觸法之上生心。否則便縛於六塵，妄念旋起，那裡能清淨呢？原來清淨心、覺性妙湛圓寂，本無所住，如明鏡之前、物來悉照、物去即空，所以要無所住，本心就可以清淨。
２‧佛陀教我們修行的方法：第一等，「應如是生清淨心」─無字天書。第二等，「應無所住而生其心」─物來則應、過去不留，像打火機、卡達一聲、用它就有、不用就沒有。
３‧佛陀說，所以呀，所有的大菩薩們「應如是生清淨心」，你應該怎麼做呢？基本上修行人最根本的觀念，就是不要有任何的妄想心，對立心，要生清淨心，就是要生一合相的心，沒有妄想心對立，心就不因住色生心，不應住聲、香、味，、觸，、法生心（叫清淨心），就是六根對六塵，十二入對立妄想心的存在，你應該用一合相的心，當你能做到這點的時候，因「應無所住而生其心」，你在一合相心裏面，你的佛性就會顯現。換句話說：就是應不住一切法（著法相），而住的，住於自性佛位，於無可住的法性内而生清淨心。六祖惠能就是聽人誦金剛經─應無所住，而開悟的。
４‧六祖曰：「不悟本心，學法無益」‧要達到「無住生心」，契悟不生不滅的心性。
【須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言，甚大，世尊，何以故？佛說非身，是名大身】。
１‧佛陀舉證問須菩提：譬如有個人身像須彌山，即現今之喜馬拉雅山大，你的意思怎麼樣？認為他身大不大呢？須菩提回答曰：「很大的」，世尊。這個緣故，因為此身雖大，可是有生有滅，亦受輪迴，不能叫做大身。假如我師父所說無相之法身乃清淨之佛性，是真法身此佛性包廓太虛，周藏法界，無相無住，圓明覺照，豈是須彌山所能比量的這個才是大身。(但是真正的大，那是「無相身」，無相身就是大身。因為無相就是「空」，即是與整個空間，法界，虛空一樣大的「空」，這才是真正的空，才是真正的大身，（把肉身見空掉：四大假合，就可以證得不生不滅的法身），任何有相的人，都還有虛空的存在，虛空一定比他大，法界所有的相，都是在虛空中浮沈，所有的物體都是被虛空所包容，你要把觀念確立起來，所以無相身就是大身，法性無相，無相是空大，即然是空大，就是跟整個法界一樣大)。
２‧講法身，不生不滅，法身莊嚴淨土、佛的世界。佛的淨土都「應無所住而生其心」：把身見空掉、就可以證得不生不死的法身。
３‧不生不死的法身，佛法只有實證、你證到了以後、才知道是法不可説，凡是説的都不對（老子曰：道可道，非常道），這個就是法身。
結論：
１‧佛在金剛法會上一再強調，「沒有佛道可得，沒有任何法可得，沒有任何法可說，沒有佛土可莊嚴：莊嚴的淨土在那裡？」，這些都是在破除我們這些凡夫有所得，有所成就的知見執著，一旦有了這種知見執著，那麼心就不清淨了，所以經文再三反覆說明而歸結到「須菩提，諸菩薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心」。如萬里長江，直瀉大海，難怪六祖惠能聽金剛經至此頓悟自性。
２，「應無所住，而生其心」，與六祖所說：「何期自性本自清淨……何期自性能生萬法」，自性能生萬法，「都是緣起」，六根對六塵，也是萬法之中，都是「緣起」的現象或觀念，也是虛妄不實，都是五官給我們的虛妄，也就是六塵本空，知道如此就應無所住而生其心了。
３‧本分一言：佛性本自具足，二言：佛性本來莊嚴，三言：人慾淨盡，本心自生，四言：心為宇宙之本體，萬法之樞軸，如虛空之大。佛性本自具足，佛性本來莊嚴。五言：法身(佛性)才是大身，無盡藏：修成佛果：無量無盡的福報。接著佛陀在無為福勝分第十一言：只要心存如佛之大悲慈心，行法施救人濟世，行無為法（行深般若波羅密多時），福德如虛空，福報無量無邊。
接著進入無為福勝第十一分：無量無邊的福報。
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