《達模指玄寶錄》第廿二參 門生問道錄(七)

達摩祖師 降         癸亥年十一月廿八日

  詩曰:草木含羞落葉頻。連枝骨肉一般親。

     寒冬遊子思歸意。老母瑤池望故人。

聖示:歲末冬寒,每人裹著冬衣,遮住了原來面貌,父

   子相見有時也陌生不識。原佛子啊!久違了老佛

   母,冬天裡思衣思暖,幾人想起上天故家的老佛

   母?為兒添衣加被,幾個為父母問寒噓暖,為什

   麼相差那麼遠,原來都是斷了緣!從今起唸佛須

   唸老佛母,才是好佛子。

和美陳志明問:有人說點玄後,必再煉禪工,方能成正

    果,是否正確?

達摩答:唸佛須唸老佛母,因為母子連心。天心如慈母

    ,你不失天心,即是懷著赤子情,如此修道學

    佛,才是實行真道。「禪」是悟與定的說明,

    禪的功用在此,但現代修道人往往誤解禪意,

    以為打坐煉功才是在修道,這只可以說是修道

    的一種法門而已,不可以一概全,而固執不通

    。萬法唯心識,禪功乃在煉習此心之定力,以

    助長悟道及定力。但欲習定,並非只坐禪一途

    ,如平時處世應對之中,亦可磨煉,並化去習

    氣毛病,或多行道立德,在充滿法喜之中,亦

    可得到大定與大智也,此可謂「活禪」,比起

    兀坐在蒲團上之「死禪」要實用得多了。若說

    學道者,非朝禪工方向行走不可,已生偏見了

    。達摩九年面壁,乃在「回心轉意」,世人一

    日上班已坐上八個小時,既坐了幾十年,不知

    得到多少?哈哈!「參禪」即在「悟道」,你

    悟了嗎?

元長鄉陳收謀問:弟子現被病魔折磨,身體消瘦,求醫

    效果不彰,唸了許多神咒,依然一樣,為什麼

    有那麼多善士靈驗非常,而弟子一點靈效都感

    覺不出呢?

達摩答:別人喝水可解渴,你喝水卻無濟於事,這不是

    水的功用變了,而是你的身體怪了。依吾觀之

    ,你尚未解脫夙業,如人中毒已深,幾瓶解藥

    ,仍然「不動聲色」,吾教一法:繼續打針,

    依法行持,久之自有妙應。

陳收謀問:屋外蚊子多,緊閉窗戶。請問祖師,如何開

    窗才能享受清涼的空氣,又不放蚊子跑進來騷

    擾?

達摩答:窗外蚊子多,窗內心裡煩,吾教一法:打開窗

    戶,拍拍手,打打腳,動動身子,唱唱歌,保

    證蚊子與你同樂,動不到一根毫毛,再不然,

    就只好裝「紗窗」了。

新店郭俊維問:一般人家中,大部份都供奉著仙佛聖神

    金身聖像,但很多人對於各種規矩禁忌均不了

    解,如神像高度應合乎門公尺尺寸,門公尺(

    丁蘭尺)作用如何?應如何運用?

達摩答:文(門)公尺又叫「般公尺」,即春秋時巧匠

    「魯般」量度用之尺碼也。以人身而論,高低

    不一,無法統一尺寸。神佛金身乃一種濃縮比

    例之尺寸,古傳神佛或祖先神位之高低,必依

    文公尺量之,此乃中國古代一種數理演譯而來

    ,以定吉凶。當然在世人心中而想,吾要雕塑

    一神佛金身,最初亦不知道到底尺寸多少為宣

    ,木工祖師只得引用數理,取其吉利尺寸,教

    人照此規格行之。沿習以來,中國百姓遵制而

    行,但若不遵此法度,任意行之亦不一定召凶

    。如寫字之筆,古有毛筆,進而鉛筆、鋼筆、

    原子筆皆可用之,但有一原則不致變動太大,

    即是各種筆之長度相差不遠,以掌握方便,書

    寫順意為原則,故知神佛金身之尺寸大小,雖

    有定律,亦可方便行之。門公尺之正面屬陽,

    為量神像,安神位用之。反面為丁蘭尺,屬陰

    尺,安置祖先神位或造墓時用之。

郭俊雄問:已開光點眼之金身聖像,是否可以拿門公尺

    在金身旁直接量其尺寸?有云用門公尺直接在

    金身旁量尺寸,便會退神退駕,必須再重新開

    光點眼、換新爐,此事何解?

達摩答:古傳各種尺有神,不可拿來打人,會打傷元神

    ,若用文公尺量開光後之神像,神靈會退位,

    此種只是傳說。因尺以道而論,濃縮天地尺度

    於其中,神尺如神鞭、神劍,近神像是一種不

    敬行為,非神會退位也。另一說法乃文公尺經

    施法後,有避邪作用,法師用尺一比,眾邪退

    避,但正神不忌之。

郭俊雄問:有云:仙佛聖神金身聖像之雕塑,應有仙佛

    聖示,才宜雕塑供奉,是否屬實?

達摩答:拜神敬佛取其誠,若要雕塑金身敬拜,宜取其

    傳真如神,不一定要神靈指示才可雕塑,因為

    是人求神,非神求人,故不必一定要神佛指示

    。但一般家庭神像金身,高度不可過大或超過

    三尊為宜,若安奉太多神像,禮儀不週,反成

    冒瀆。

郭俊雄問:私人雕塑而經寺廟仙佛降鸞開光點眼,再迎

    回供奉敬拜之金身聖像,是否每年還要回原寺

    廟過香火?金身聖像上若有灰塵蛛絲等,應如

    何清潔才不冒瀆?

達摩答:一切隨緣。金身染灰塵,可用清水沾棉花微擦

    之。為示尊重,清洗前先焚香稟告之。

郭俊雄問:舊香爐內之爐灰,是否應每年換新?或在何

    種情況下,才有必要換新?應如何換法?

達摩答:爐內香灰不必每年換新,滿溢時可取些置於流

    通之水溝或淨土中。

郭俊雄問:弟子曾拜濟佛為恩師,但弟子曾在某神壇與

    自謂濟佛附身之乩生問答,但似乎濟佛不認識

    弟子,難道濟佛弟子太多,弟子亦不堪為濟佛

    弟子,故不認識弟子?還是附身乩生之濟佛,

    非真濟佛降壇?

達摩答:濟佛之徒濟佛不認識?無此道理,恐係此神乃

    代濟佛發言,故不識也。

郭俊雄問:弟子之親友近曾因事走問各神壇,但弟子發

    覺各神壇對同一事之解答,各言其是,此又何

    解?

達摩答:神界層次不一,如一病人四處求醫,各處醫生

    之處方絕對不同,故不必大驚小怪,只要其事

    能解,其病能癒,即是正神、名醫也。

郭俊雄問:有云:從喪家幫忙或弔祭回家,需先在門口

    用刈金焚化淨身,才能持香敬拜金身聖像,不

    知是否有此禁忌?

達摩答:此為民間對神佛之敬重,因身沾喪家之氣,以

    金紙燃火淨身,如人入不淨地,必沐浴後用拜

    神佛,此是一種禮貌,行之有益也。

潮州鎮何信女問:某書內九天玄女述課杯(擲筶)須在

    夜深人靜時才靈杯,但按此方法於晚上子時在

    家裡神堂課杯,不同一天叩問同一件事,為何

    神杯顯示結果卻不同?

達摩答:問修道則理一,問吉凶則有二,此中玄裡非世

    人所知,故問吉凶不要多問,多問必多疑,既

    問一次,何必再問一次?既不信起疑心,則答

    案顛倒不準也。

何信女問:聽說家中神明不一定整天在家,大多時間都

    由神明之兵將陣守,若果真如此則課杯之結果

    都由兵將來決定,這樣課杯就不準確了,叩問

    在何時,神明比較會在家中?

達摩答:世人並不每日在家,神佛乃自由之身,豈願久

    坐俗宅?其來去自如也。但仍有所謂鎮宅之神

    ,只要心誠,焚香默禱,加之心靜神清而卜杯

    ,天上過往神祇,亦會指點迷津,非像你所說

    不準也。

何信女問:太太拿錢去做善事,而錢是先生賺的,叩問

    此善事之功德是屬丈夫或妻子的?

達摩答:假錢亦要靠真人應用,才會顯出它的效用,夫

    妻本一體,施捨各有功。

何信女問:誠心放生魚蝦類,可是又被人抓去,則放生

    不是沒意義嗎?這樣是否還有功德?

達摩答:放生要注意:一、不可預先訂購放生物品,以

    免商人為放生而去捕捉。二、放生者當天一定

    不可殺生,且須持齋。三、要選擇放生地,以

    不易為人捕捉之處為宜。若主持放生者應付了

    事,不用心辦理,遭致捕捉,則出資者有功,

    主持者有罪,若非故意,則無礙也。

何信女問:家裡神堂的神明金身正對上隔街房屋的屋角

    屬不吉,須將金身移動位置以免對上屋角,這

    是人人都知的,叩問為何神明「怕」前屋之屋

    角?

達摩答:非神明怕之,實乃主人怕之。神明之安座以前

    面無阻物,可洞觀一切、明白無阻為佳,此乃

    取其方位有利家中主人也。

何信女問:聽說到寺廟拜拜或還願要選初一、十五較好

    ,是嗎?

達摩答:此時香客較多,氣氛熱鬧,人之所愛,此乃禮

    俗,本無禁忌。

何信女問:慈善機構或「寺廟」來募捐,在募捐簿上我

    們用隱名但有寫我們的「住址」,叩問此功德

    是算陰德或陽善?

達摩答:不求名而有名,仍等於陰名;為求功不得已才

    隱名,仍算陽功。行善但盡一點心,莫管有無

    名,如此才是行善最樂。

何信女問:家中爐上沒設灶君神位,若於每日早晚燒香

    時,持香向著屋外稱呼灶君聖號來拜它,可以

    嗎?

達摩答:灶君亦是家神,向屋內稱呼請之即可。

何信女問:拜神明之兵將時,聽說應拜米一大包及燒較

    多九金、銀紙比較好,是嗎?

達摩答:人多糧餉也多,這亦是敬神之禮,本無可厚非

    ,但亦不必過份拘泥。

臺中呂芳裕問:何謂觀音法門?

達摩答:觀音法門之修持,吾今示之:

    一、觀之:先由外觀而內觀。

    二、聽之:先由外聞而內聽。

    大士慈悲之法,聞聲救苦,此行外功也;吾心

    苦惱亦必回心自救,此內功也。視外相而起慈

    悲之心,又如過雨雲煙,視而不見,以不動自

    在之心,故曰:觀自在、聽潮音,但見自我「

    聲息、脈跳」,修此法門亦曰:「自在法門」

    也。

慈覺賢

 

 

    全站熱搜

    老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()