台光講堂

　人生路這麼走發菩提心成無上道27 金剛經無斷無滅分第二十七（不生斷滅思想）  

廖益達

１佛具有三種智：一切智、道種智、一切種智。阿羅漢修斷空觀，斷見思惑，證我空，得「一切智」。菩薩修假觀，斷塵沙惑，證法空，得「道種智」。佛修中道實相觀，斷無明惑，就能證到佛的「一切種智」，達到智慧圓滿的境界就是佛。

　２般若法本是執有不可著無，在不斷不常（滅）之間方是中道，涅槃經云：「眾生起見有二種，一者常見，一者斷見，如是二見，不名中道，無斷無常（滅），乃名中道」。詳本分：

　３無斷般若無盡休　　斷見執無蹈頑空　　無滅實相無壞滅　　滅見斷見執二邊

　４斷是常斷之斷：執著世間法，不脫顛倒知見，故於斷中計常，常中計斷，以為之斷。「斷」亦以「常」言。般若法有隨緣之用，不得謂之常，而更無盡無休。故亦不得謂之之斷也。然世人不明中道之理，不脫世俗之顛倒知見，故妄自斷中計常，常中計斷，妄計常斷，而產障礙中道之二邊。涅槃經云：「眾生起見有二種：一者常見，一者斷見，如是二見，不名中道，無斷無常，乃名中道」。「無斷」者；是因般若法，本來無盡無休，是個永遠不中斷之真理，而般若之實體，更是非斷非常之中道；故不以斷常見之稱之。

　５滅以生言，般若法本無所生，不得謂之生，而亦無所滅，故不得謂之滅。又世人不悟涅槃實際，故乃因生言滅，因滅言生，由是乃妄住於生滅途中，流浪轉替，而一切生滅之有漏妄法，遂因之而生起了。「無滅」者，是因般若法，本來常住永無壞滅，而般若之實相，更是不生不滅之中理，本屬無漏之淨法。故「無滅」者通「無生」而言，因此般若法本不能以生滅來証見，故云「無滅」者不應以生滅法論斷也。

　６般法本是著有不可著無，在不斷不常之間才是中道，佛陀怕以前所講的落入斷滅相，在無法可得分第二十二，「我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提」。在法身非相分第二十六：「不可以三十二相觀如來」。「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。在本分之重點在破非法相，破著無：著斷，以戒勿墮於邊見之一方也。

　【須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。】

　１如來佛，以三十二淨行，成就三十二相好，是為所修的因，菩提證果，即由此而得，因反言問（佛）曰：須菩提啊，「汝若作是念」；你若是有這樣的（觀念）念頭（你千萬不要這樣想）（這是佛陀揣測須菩提對不可以三十二相觀如來的猶豫心念而言，恐他外做故知，而內心猶有所猜疑），（懷疑）以為（認為）若見如來自性是不必具足之相，而得此無上菩提（認為不著相，就可以見佛性，就可以大徹大悟的話），須菩提，你或有此猶豫不決之疑問吧！你千萬不要這樣想，不要認為沒有功德成就（這裡的相是指功德成就），也能夠悟道成佛，你有這種觀念就錯了。（這是一般字義解釋）

　２佛陀說：須菩提啊，你千萬不要想，說成佛是因為沒有任何相而得阿耨多羅三藐三菩提，這是錯的，佛性是體，身相是用，（道是體，德是用，法是用，同樣道理）。

　【須菩提，莫作是念，如來不以具足故，得阿耨多羅三藐三菩提】。

　３那麼我正確（正言）的告訴你：須菩提，這種不確定的念頭（汝切勿作是念），切不要起，，如果欲見如來自性，誠然不須具足此三十二妙相好的緣故，只要覺行圓滿，即可得無上菩提也。（如來自性原無聲色相可求）

　４在前面（二十六分）我們明明聽須菩提講的嘛，不要以三十二相觀如來，佛也説：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，可是佛現在又説：須菩提阿；你不要搞錯阿；假如你認為不具足一切功德圓滿，就能大徹大悟，須菩提，你要注意阿，「莫作是念」：你千萬不要那麼想阿，千萬不能認為，不要（沒有）具足功德（功德圓滿）就可以大徹大悟（借假修真）。佛性是體，身相是用，道是體，德是用，一樣道理。

　５莫作是念有三意：一為：具足相是指三十二相好，是透過六度萬行，由福慧雙修，修百劫而來的，佛得菩提，由於福慧兩足功行果圓滿者。所以佛告須菩提，莫想如來不修福慧而得菩提，若倒想如來，是不因諸相具足而証得阿耨多羅三藐三菩提，即是斷佛種性，無有是處。二為：世尊為使發菩提心者皆領悟必須福慧雙修方能証得菩提，轉輪聖王因修福而不同時修慧，故而`不得菩提，由此當可明瞭修福不修慧，固不能得菩提，修慧不修福亦不能得菩提，必須福慧雙修，二尊具足，方得佛果菩提。三為：肯定無可疑惑之詞的，佛實在是全靠見自本性而修成無上菩提，更是靠一切善法功行果滿而得來。至於三十二相好之具足與否，此於自性上是絕對無關的（這是一般字義解釋）

　６佛性的存在是沒有任何的相， 所以會回到佛性的本體：無上正等正覺。你千萬不要以為如來，或成佛者，佛性是沒有任何的相，所以才得到無上正等正覺的，錯的。以為把相去除掉，就能得到體。錯了（借假修真，有肉體才能修成佛的），我們一再講，修行就是圓融萬相，而不是把相排除掉，而是圓融萬相：一合相。

　【須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。】

　１你如果以為人只要悟了道以後，什麼都好了，什麼都空了，這個觀念是很嚴重的錯誤啊，這是佛明明交代須菩提的。現世很多人學佛都有這個觀念。都認為學了佛，悟了道，兩個腿一盤，了了生死，再也不到這個世界上來受苦，這個觀念是絕對的錯誤的，是修道學佛上最大的錯誤觀念。

　２須菩提，我再告訴你（警告），汝若是作這種念頭：說出之一切法皆以斷滅見之。就大錯特錯了。即汝若謂不因修福，便可得無上正等正覺，或以為發無上菩提心者，是真空之妙用，則一切法皆可廢棄而不用，福不必行，善不必修了，如果有這樣的念頭，為誤解般若妙智產生偏見必至沉空，滯寂，真心蒙蔽，冥智，而成斷滅相矣，所以像這樣斷滅諸法，方可得菩提之念頭，這種念頭決不可生起。

　３「汝若作是念」：是佛陀恐須菩提過於蹈空，而落斷見，以為在見如來和觀如來上，既然具足色身，和具足諸相均不可取，那麼一切法當然是形相，相跡之事，都是假的（這是一般字義解釋）

　法呢：是代表世間，出世，代表法界一切無量萬相，代表一切存在的意思，佛陀所講的是：你千萬不要想，要得到無上正等正覺，是把一切的相（法）都摒除掉，都去除掉，這個觀念（諸法斷滅）是大錯特錯的。因為萬法是在找回自己的佛性，印證而已，在還未找回前，還須靠萬法的。如今之求道得道也是萬法之一：萬法歸一（佛性）。

　【莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。】

１佛又正言告知：這種念頭決不能生起，這又是什麼緣故呢？因為真發菩提心者，必依般若之法作為修行工具，只要心不迷執，行而不留滯，無而不滅就是了。若不用此法修行，心性何由發明，汝若言不以三十二淨行而得無上正等正覺者，即是斷佛種性。故發無上正等正覺者，於法是不說斷滅相的。（要在空而不斷，無而不滅）。

　２「莫作是念」：以為發菩提心，是真空之妙用，故一切法皆應廢除，而不必用，福不必行，善不必修了。「諸法斷滅」：謂一切法皆不可用也（道不必修，法不必講）。「於法不說斷滅相」：即謂未悟時必須依佛法修行也。（這是一般字義解釋）。

　３真正發出無上正等正覺的修行人：（於法不說斷滅相）是不排斥相，是圓融萬相的。所有的存在都有佛性，一切相的變異都是佛性所產生出來的，所以不排斥，不對立。修行上的一合相就是圓融萬相，這一點是你的心法及修法，修法之後是你的成就，成就在那裏，就是自然而然萬法圓通，萬德莊嚴。

　結論：

　１有人認為悟了道以後就不來，好像有個地方可躲似的，這是錯誤的觀念，這個錯誤的觀念，在佛法上叫做「見地上的錯」，一個學佛的人，最重要要斷見惑，思惑。見惑有：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、這五見障礙了修道。思惑就是煩惱惑，内心的貪、瞋、痴、慢（輕賤）、疑。

　２現在人認為人死如燈滅，沒有三世因果，六道輪迴，這是屬於斷滅見，千萬不要落在一個錯誤的觀光，一個斷滅見的思想見解。

　３一個真正學佛的人，想求得大徹大悟，首先要注意不能落入斷滅相，斷滅相是什麼呢？是認為佛法的究竟是空的，見到個空果就是斷滅。金剛經從頭到尾，並沒有告訴你一個空字阿；我們後世的註解，説金剛經是講空的。那是你的註解，佛可沒有這樣説阿，佛只説：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，那是教育方法，他並沒有告訴你是什麼，只告訴你不是什麼，並沒有講空阿，「空」是方便的説法，是個形容詞，如果把空當作真正空得一無所有，那不是空見，那就叫做斷滅見，所以佛説：「發阿耨多羅三藐三菩提者於法不説斷滅相」菩提心般若智它是沒有斷過，要認識清楚。

　４許多人以為金剛經是講空，他們誤會了金剛經裡面一個很種要的精神，如何誤會法呢？他們認為：說「是什麼，非什麼，才是真正的什麼」，把它弄成「空」，而沒有講出什麼：是「空中妙有」（金剛經的精神）釋迦佛在說法（經）時說一個「某某某」然後又說非這個「某某某」才是這個「某某某」，他們把這「非」當做是「空」，事實上他們不曉得金剛經精神是在講「空中妙有」也就是說：這個相的存在，絕對不是單獨的自身而已，而是除了「相」（這個相「實相」及任何一個相，眾生的點、相就是內法法界）的這個相（這個相就是整個外法界），兩者合而為一，才能真正代表最後的這個「相」。整個法界是體，整部金剛經的精神是一直在講這個「體」的觀念，釋迦佛整個過程一而再，再而三的講這個觀念：「體」空中妙有的觀念。也是老子所說的：道，可道，非常道。

　５剷除興建立：先剷除：「莫作是念」（千萬不要想），「如來不以具足相故」，成佛是因為沒有任何相（這裡的相是指修三十二淨行而得三十二相）而得阿耨多羅三藐三菩提，這是錯的。佛性是體，相（肉身）是用，體用一如，（強調）「借假修真」。「莫作是念：發阿多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅」。千萬不要想說，成佛是因為沒有任何相（這裡的相是指功德圓滿）而得阿耨多羅三藐三菩提，這是錯的。千萬不要以為如來成佛者，佛性是沒有任何的相（功德圓滿），把一切的相（淨行與功德圓滿）都摒除掉，都去除掉，才能得到無上正等正覺，這種想法是大錯特錯。

後建立：指出一條正確的途徑：發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相。真正發無上正等正覺菩提心的修行人，是不排斥相，圓融萬相，借相（「假」）修真，不可執於諸善法，妙相全斷全滅（道不必修，法不必講了）。因為一味的剷除是來上斷滅相，頑空岐途。必須建立一條正路才能圓滿解脫。所有的存在都有佛性，一切相的變異都是由佛性所產生出來的，所以不排斥，不對立。修行上的一合相就是圓融萬相，這一點是你的心法及修法，修法之後是你的成就，就是自然而然萬法圓通，萬德莊嚴。故説不生斷滅思想。

接著進入不受不貪第二十八分：不受不貪的菩薩。