人生路這麼走發菩提心成無上道28 金剛經不受不貪分第二十八（不受不貪的菩薩 ）
廖益達
１任何事都是眾緣和合而成，必須要靠大眾協助共同完成，單靠個人是無法成功的，如果錯解成功是自己獨立所創，雖然成就一切法，卻已在一切法中產生了執著，做了功德，卻落入功德相，永遠也得不到解脫。
２一般人所説不居功，不諉過，就是不受、不貪。如果能本著這道理來做人、做事、成一切法，而不執一切法，一定能得到大眾的肯定，成就功德道業，人生路就能逾走逾光明。詳本文：
３不受不貪修善法 受者眾生流轉門 不受福德菩薩行 貪求福德三毒因
４「受」者，有身受：著受於身，如寒，熱，苦，適等之感觸，為五蘊（色，受，想，行，識，）之一，眾生之覆細。有「心受」：領納於心，無論處順境：逆境中，有愛憎心等能擾心動念者稱之。為妄想心之緣起，和無明之動機：諸煩惱塵相之引發點。在十二因緣（無明，行，識，觸，受，愛，取，有生，老死）中，更是眾生流轉門之決定點。佛說「四念處」，特以「觀受是苦」列為住心之要訣藉以息諸等愛慾上之妄想心。
５「貪」者：為貪著（多求而無厭是者為之貪），愛者（貪心固著而不離者為之著）（瑜珈論云：貪之與愛，名別體同）。有貪求五欲之樂，不止不休者，有貪求來世福報，以期境遇順適者，貪求涅槃可証者，貪求菩薩佛果之果位者。智度論：貪為三毒之旨（貪欲，嗔恚，痴見）一切煩惱之本，也是四煩惱之一：我痴，我見，我慢，我貪。在聲聞中悟修「四諦法」因有生老病死五盛陰苦才修苦諦。有集貪嗔痴三毒及煩惱才修滅諦。因有樂果之貪求才修道諦。
６「不受」即是滅妄復真滌除我法之法要，能通達無我法，在根本上能泯一切「我」時，那麼既然無我何能再生「受」，既無「受」：則心地自歸平靜則般若自見，能見自本性從性而行，苦樂憂喜皆能順其自然。「不貪」：在一體同觀分第十八所說：「未來心不可得」者，滅妄想之貪念心也。本分言：諸菩薩修大乘法當戒「貪」，不貪求五欲福報，福德，涅盤之樂。
７佛前面幾次講：受持讀誦，為他人説本經功德都非常大，到了這一次，又告訴須菩提；大乘菩薩的布施(我們在座的人與世界上所有的人，都是菩薩，是因地上的菩薩，一切眾生只要具備靈性的，都是因地上的菩薩，成就了的菩薩叫果地上的菩薩)。現在説到菩薩要來布施‧‧‧‧
【須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。】
１怎麼菩薩還要來布施呢？其實連佛都還要布施，都要培養功德，做功德是無量無盡的，換句話說，做好事是不分尊卑地位的，也沒有夠的時候，一切菩薩修持功德永遠都是無窮盡的。菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施（大菩薩們的發心）菩薩們用充滿恒河沙那麼多珍寶財富布施，這個功德當然很大，而他自己本來是菩薩了，還要去做功德。（因其心著於相，有所貪求，認為功德做的越多，所得的福德就越多。）佛接著又説：「假使有一個人所做的功德，比這個菩薩所做的功德還要大，那是什麼呢」？
２「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」，若另一個真正果位的菩薩，知道做到「一切法本身無我」，所謂一切法，包括了世間的一切，及出世間的一切。甚至證得羅漢境界、菩薩境界，乃至於成了佛，證得無為涅槃之果，也都屬於一切之內，一切包含了一切，知道了一切法本身無我之理，（能通達無我法，心不住相，湛若太虛，不受不貪，無人無我。）「得成於忍」菩薩要得無生法忍，才進入大乘境界。講到得成於忍，前面佛説自己過去修忍辱波羅密的時候，被歌利王割截身體，沒有動過怨恨的心，只有慈悲的念，因此他沒有覺得痛苦這是什麼境界，這是無生法忍、也是般若、也是悟的境界。真正知道了「一切法無我」的時候，達到了無我的境界，自然達到了「無生法忍」的境內，那這個菩薩的功德超過前面恆河沙等七寶布施菩薩的功德。（有相的布施不如無相布施功德的萬分之一）。
３佛陀說：「須菩提，若設有發大心的菩薩，雖以滿等於恒河沙之無量世界的七寶，來行布施時，因其心著於相，有所貪求，別其所得之福可云多，卻是有限的多，這並不能稱作無量無限的。但若復另有修行人，心不著相，深知一切法（一切法不外，五蘊，六根，六塵，六度萬行，住，行，向，地，乃至無上菩提等）無我之理（能通達無我法，心不住相，湛若太虛，不受不貪，無人無我）而達成此無我之方法，必須成於忍上（能時時忍，事事忍，堅持耐久，以直至忍而忘忍之時）無我法得成矣（無生法忍），如此則此人所得功德，比前菩薩所得功德更多多矣。（無生法忍：梵文阿鞞跋致華語為不退轉，名一生補處菩薩等待遞補菩薩果位。），那麼這種菩薩所得功德比前菩薩所得功德勝過多了。在法界通化分第十九說：「若有人滿三千大千世界七寶以用布施……」今用「菩薩」作冠者，乃特示菩薩們若外相雖已不住相，但在內心上仍有貪有受則其質地仍非全純，非但在福德上不能成就無邊無量，而其菩薩果位，亦不能算作真正菩薩的（這是一般字義解釋）
４什麼叫「一切法無我得成於忍」就是在講「無生法忍」，所有法的存在，法的生成是因緣而成，而「一切的法」，指的是「法性」，法性本身沒有任何的執相，沒有任何可說明，它是整個法界的根本本體，屬於任何一個眾生都有的這個佛性，是一即無量（一本散萬殊），而後又無量即一（萬殊歸一本），所以法性不專屬於一個眾生才有，也不專屬於任何一個情況才有，在一切時空統一中都有。這個「無我」是沒有任何的侷限，沒有任何的拘束，就時空統一。所以「一切法無我」的意思：就是明了佛性，明了法性，是時空統一，而且是無所不在，無所不有的，無所不能。當你明了到對於佛性無所不在，無所不能的這一點以後「得成於忍」就是去實証，而後成就。所以這個「忍」的意思，在修行上是個什麼樣的境界呢？就是「住自性佛位」，你對佛百分之百的信任之後，就依著佛性去做到，最後皈依佛性。住於這裡不移動，所以我們看看到這裡就回到本體了，所以在本段「若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施」講的是相。「若復有人，知一切法無我得成於忍講的是體。所以各位學長，要了解到能夠回到本體的修行法最難得。故「此菩薩勝前菩薩功德」。
【何以故須菩提，以諸菩薩不受福德故。】
１這是什麼緣故呢 ！須菩提啊，我告訴你，因為發大心的菩薩，其能由忍修無我法，因為我對福德不生愛染貪著之心（離相的因），因其心常清靜，能不受福德，故能成就無量功德（則得殊勝的果）。
２這又是什麼理由？須菩提，因為真正行大菩薩道的人，他做善事不想求福德的果報，所謂做一切善事，義所當然，應該做的啊，假使我們行善救世救人，認為我在培福報，又錯了，那是凡夫的境界，不是菩薩的心性，所以一切菩薩不受福德，他不求果報。（不受不貪）
３「不受福德」，即對福德之樂果不動於心，亦即菩薩如能安住真理，不生我得利益之心，即是「不受福德」，因為此等菩薩能夠不受福德，外離相，內空心，人空，法空故言「此菩薩勝前菩薩所得功德。」（這是一般字義解釋）
４真正的成就者：修入了法性，佛性之後，徹徹底底的了解到這個「常樂我淨」，沒有個人我相上面的這個「我」在娑婆世界，我們簡單的講，就人類而言，你的肉身跟法身的差別是什麼？你肉身的時候，每一個人就是六十億分之一。法身的時候就是合六十億為一。意思為：在娑婆世界我們都是人類，人類現在有六十億人口（連動物類共九十多億）我們都僅僅是這六十億分之一，但是佛性大法可以讓六十億為一。你的法身出來以後，整個人類跟你都合而為一，所以你到底是在剎那間的六十億分之一，還是你想要得到永恒的六十億為一，就要看每個人自己。在這裏佛陀說：「以菩薩不受福德故。」福德是一個相，菩薩所得到的一切成就都供養給十方眾生，並以此功德，迴向十方眾生了嘛，他怎麼還會受這個福德呢？誠如老子曰：「上德不德下德執德」，故言菩薩不受福德。
【須菩提白佛言：世尊，云何，菩薩不受福德。須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故，不受福德。】
１須菩提聽到這裡又懷疑了，他説；為什麼説菩薩不受福德呢，剛才説過；菩薩並不以求福德之心去行善，是做應該做事，本份的事，做了就做了，不住、不著，這個還有什麼問題啊，須菩提還要問一下，為什麼菩薩不受福德呢？須菩提問對了，問的很高明，菩薩做善事，並不是為了求福德，但是既然無住無著、求求又有何妨阿，換句話說；求也是不住啊，他問的是這個道理。既然是菩薩，此心無住，行一切善，此心無所求，這是無住。有所求就有住嗎？那這個菩薩還沒有徹悟吧？他問的是這個道理。所以佛也幾乎被他問倒了。又趕快説：
２「須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故説不受福德」
諸佛菩薩都在就渡眾生行功德，當然不應貪著，因此説：雖然有福德，自己並不貪著，有好處，自己並不領受，而且迴向給世界一切眾生，願這個世界一切眾生都受到這個好處，自己不想要，這是大布施，所謂布施法門：（法施、財施、無畏施）布施波羅密多，真正證道悟得般若的人，以布施為第一，就是這個道理。
３須菩提向佛曰：世尊；因果受報，理所當然，為什麼説菩薩不受福德？所以佛又告訴說：須菩提啊；菩薩之渡生與佈施，本為自性中之天職，原是行所當行之事，所以絕不能計功，計能，計福，計德，而以福德作為行善法之代價看，不為自己，意在利益一切眾生，菩薩所作俱是阿耨菩提之行或修持於己或演說說於人，無有我能所心，何嘗念念貪著於今日利益幾事，明日濟渡幾人，外無貪功，內無著德，無計功德之念，福德之來與不來，聽其自然，是謂之不貪不受也。
因為菩薩所作福德，意在利益一切眾生，勤行六度萬行，不論經多少萬億之化身，和修多少不可思量之願行，須知此皆是自性之本行，行所當行，為所當為，不應生什麼貪得妄想得福德與否，如能知悟，不貪著福德，不為福德動心，是為菩薩之原則。（這是一般字義解釋）。
４須菩提請問佛陀：「世尊，為什說菩薩不受福德」。佛陀回答說：菩薩所作的一切，都是來自於佛性，自然的顯露，所做既然如此的話，佛性具足，並沒有為了任何的好處而做，而是佛性本應如此而做，就是說我今天所做有多少好處，我以後會有多少好報就這麼簡易容易。
結論：
１默然無語是真閒，情到無意心已薰，撒手大千無一物，莫憑世味論功勳。
２「默然無語是真閒」：這是講學佛智慧與功德，真正的佛法，一切無我無自性，真正的佛法説也説不出來，佛在靈山法會，佛不説話，這表示，佛法沒得可説（迦葉微笑），要你自己去證，所以默然無語，説無可説，這是真閒。
３「情到無心意已薰」：真正修到無心之地，一切行，一切處，都是無心，一切情意識都自清淨了。什麼是無心呢？就是過去心、現在心、未來心不可得，到無心之處，這個第六意識完全轉了，才呈現智慧的境界，所謂轉成妙觀察智，般若的境界。
４「撒手大千無一物」：怎麼樣修持才能夠達到這個無心之處呢？懸崖撒手還不夠，三千大千世界的一切都可以拿來布施，一切都可以放下，真正的放下，就是六祖説：本來無一物。
５「莫憑世味論功勳」：要求福德的成就，一切萬緣放下，諸惡莫作，眾善奉行，修一切善法，做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世間上的福報喔，一個人要悟道成佛是要大福報的，真正的智慧也是要大福報的，不是世間的福報所能成的。
６明心見性，不應取相，亦非廢相：發無上菩提之菩薩於法不說斷滅相，因如說斷滅相，則一切善法不必行，必淪為頑空。菩薩於一切善法時雖不說斷滅相，亦不當有所貪受想，如有貪受想，則一切善法雖行 必偏於著相，同時即使認定善法不應斷滅而當行，然若貪受福德，為得善果而行一切善法時，這當然亦是欺昧真理的。所以真正菩薩不斷滅善法因，不貪受善法果，認知真理，堅修忍行。「通達無我法」，「知一切法無我」不斷不常；不空不有，此乃學成菩薩之唯一真諦，發心學佛之修行人當實悟也。
７本分「知一切法無我」和究竟無我分第十七「通達無我法」，前後相對句，本分「得成於忍」和離相寂滅分第十四之「忍辱波羅密」前後呼應句發心學佛之修行人，固應無我，而無我之方法必依忍而修成，其中自有個真理在，不知有所聆悟否？也就是說：修福不修慧不能得無上菩提之慧，修慧不修福不能得無上菩提之果。
８南極仙翁：戲中戲，迷中迷，看戲的人兒，執著對錯、迷失自己。
人生就像夢一場，又何必太心傷：何必貪戀名利權勢。
前世劇本今生忙，喜劇悲劇輪流上：何必貪求榮華富貴。
悲歡離合皆無常，有人出生有人亡：何必貪戀妻恩子愛。
至今皇宮仍輝煌，歷代帝王在何方：有那一項是你的。何必去鑽求。
９佛曰：「凡所有相皆虛妄，若見諸相非向，即見如來」，一貫白陽修士，在修辦道旅程中，切勿念念貪著於今日利益眾生幾事，明日濟渡眾生幾人，外無貪功，内無貪德，無計對道場功德之念，是謂不貪、不受的菩薩。（人生路這麼走，發菩提心、成無上道。）
１０老拙穿棉襖，淡飯腹中飽，補被以遮寒，萬事隨緣了，有人罵老拙，老拙只説好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，讓他自乾了，他也省力氣，我也免煩惱，這樣忍辱波羅密，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了。
接著進入威儀寂靜第二十九分：如來、（佛性）。
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