道德經食母章第二十 （萬物一體）
廖益達
萬物無本則不生，母著本也，因萬物有本，所以生化無窮，自古至今與天地長久，萬水無源則不流，因萬水有源，所以不分畫夜，自古至今與天地同運不息之機，此因天地萬物能食大道之母氣也。
廖益達
萬物無本則不生，母著本也，因萬物有本，所以生化無窮，自古至今與天地長久，萬水無源則不流，因萬水有源，所以不分畫夜，自古至今與天地同運不息之機，此因天地萬物能食大道之母氣也。
- 12月 28 週一 201517:27
道德經食母章第二十 （萬物一體）
- 12月 28 週一 201517:26
道德經 樸素章第十九（還真之道）
道德經 樸素章第十九（還真之道）
廖益達
本章大意係承上章十八章因大道行時，人人行仁義，故不自覺行仁義。大道廢有仁義，智慧出有大偽，智慧一出虛偽詭詐也隨之而產生了。六親不和有孝慈，又在和諧的倫常中，不覺得孝慈有特別，反常時方能行使孝慈。國家清明時臣子們各司其所，昏亂時忠臣才出。國家紛亂有忠臣，夏桀之龍逢，商紂之比干。
廖益達
本章大意係承上章十八章因大道行時，人人行仁義，故不自覺行仁義。大道廢有仁義，智慧出有大偽，智慧一出虛偽詭詐也隨之而產生了。六親不和有孝慈，又在和諧的倫常中，不覺得孝慈有特別，反常時方能行使孝慈。國家清明時臣子們各司其所，昏亂時忠臣才出。國家紛亂有忠臣，夏桀之龍逢，商紂之比干。
- 12月 21 週一 201517:09
道德經 四有章第十八（仁義與孝慈）
道德經 四有章第十八（仁義與孝慈）
廖益達
道德老子思想以自然無為為宗旨，但世人卻不能做到，反而造作有為，離道愈遠，本章承上章。
「太上不知有之」道治之世、太平盛世，人人有道，一切不做作，無為而治如伏羲、神農之世，任其自由，其自為，此乃最上乘之道治境界。「其次親之」其次親之者德治之世、道漸衰、德漸失，已無法達到無跡無為的道治天下了，不得以揚櫫以仁義為治，如夏禹之節儉愛民，姖昌之養老尊賢，此即德治之仁。「其次譽之」再次一等者，世風已頹，一昧地倡仁，已不足以為治了，故降而使用「義」以創之，使用「功」以服之，如商湯之弔民伐罪，周武王之推翻暴政。「其次畏之」又其下者，由於社會道德的淪喪，以「功」以「義」不足以為治了，只好採取「導之以政，齊之以利」。「其次侮之」再等而下者，社會已亂，故嚴罰、重刑，已不知以為治，愈干涉而愈煩擾，愈禁制而愈紛亂，愈壓迫而愈反抗。老子言世道愈流愈下，故老子以相對的手法，直剖大道晦沒的社會病態，並揭發人類「偽善」的一面。
廖益達
道德老子思想以自然無為為宗旨，但世人卻不能做到，反而造作有為，離道愈遠，本章承上章。
「太上不知有之」道治之世、太平盛世，人人有道，一切不做作，無為而治如伏羲、神農之世，任其自由，其自為，此乃最上乘之道治境界。「其次親之」其次親之者德治之世、道漸衰、德漸失，已無法達到無跡無為的道治天下了，不得以揚櫫以仁義為治，如夏禹之節儉愛民，姖昌之養老尊賢，此即德治之仁。「其次譽之」再次一等者，世風已頹，一昧地倡仁，已不足以為治了，故降而使用「義」以創之，使用「功」以服之，如商湯之弔民伐罪，周武王之推翻暴政。「其次畏之」又其下者，由於社會道德的淪喪，以「功」以「義」不足以為治了，只好採取「導之以政，齊之以利」。「其次侮之」再等而下者，社會已亂，故嚴罰、重刑，已不知以為治，愈干涉而愈煩擾，愈禁制而愈紛亂，愈壓迫而愈反抗。老子言世道愈流愈下，故老子以相對的手法，直剖大道晦沒的社會病態，並揭發人類「偽善」的一面。
- 12月 21 週一 201517:08
道德經 知有章第十七〈君子治世之道〉
道德經 知有章第十七〈君子治世之道〉
廖益達
子會開天，丑會闢地，寅會生人，那時大家生活在一起，沒有其他雜念、惡念，恬淡寂寞，沒有作為，陰陽之氣和順安靜，鬼神都不會來干擾人類，四時〈春夏秋冬〉的運行合於節度，所以萬物都不曾受到傷害，生物也沒有死於非命，儘管人有智慧，他們卻不知道如何使用，那是「至一」的時代，人們按照自己的本性生活，沒有受到一點外來的干擾。後來道德漸漸衰微了，等到燧人、伏羲治理天下時，也只能做到順人民的心意，而無法與萬物混合為一，道德慢慢更衰微了，等到神農、黃帝治天下時，只能安定天下，而不能順從天下人的心意。
等到堯、舜君臨天下時，便開始理天下，教化萬民，使淳厚的民風趨於淡薄，的本性，日漸消滅人們離開了道去求善，隱沒了德去行事，然後再捨棄天性而順從人心，道德就應加衰微了。去道心－凡心。
廖益達
子會開天，丑會闢地，寅會生人，那時大家生活在一起，沒有其他雜念、惡念，恬淡寂寞，沒有作為，陰陽之氣和順安靜，鬼神都不會來干擾人類，四時〈春夏秋冬〉的運行合於節度，所以萬物都不曾受到傷害，生物也沒有死於非命，儘管人有智慧，他們卻不知道如何使用，那是「至一」的時代，人們按照自己的本性生活，沒有受到一點外來的干擾。後來道德漸漸衰微了，等到燧人、伏羲治理天下時，也只能做到順人民的心意，而無法與萬物混合為一，道德慢慢更衰微了，等到神農、黃帝治天下時，只能安定天下，而不能順從天下人的心意。
等到堯、舜君臨天下時，便開始理天下，教化萬民，使淳厚的民風趨於淡薄，的本性，日漸消滅人們離開了道去求善，隱沒了德去行事，然後再捨棄天性而順從人心，道德就應加衰微了。去道心－凡心。
- 12月 14 週一 201517:57
道德經 復命章第十六 （歸根覆命）
道德經 復命章第十六 （歸根覆命）
廖益達
這章是講歸根復命，在人是恢復本命，返回本來面目的功夫，証聖成真，是這個
，這個是什麼？道也。這個在天地便是天地性命，在萬物便是萬物性命，在鬼神是
廖益達
這章是講歸根復命，在人是恢復本命，返回本來面目的功夫，証聖成真，是這個
，這個是什麼？道也。這個在天地便是天地性命，在萬物便是萬物性命，在鬼神是
- 12月 14 週一 201517:56
道德經 不盈章第十五 （聖哲境界）
道德經 不盈章第十五 （聖哲境界）
廖益達
本章為老子提出的行道論，畫出聖哲的境界藍圖，規畫出修道精進者所擁有的七大外功夫，兩大內在智慧，字字玄璣，誠是修行者的日常功課及修持的準繩。
一、『古之為善士者』：（道在天為天理，在人為人倫道理，在地為地理）。修德入道之謂士，指有道之士，學道學得精緻之士，此種人上盡天道，能知天理陰陽消長之妙，下盡地理，能知剛柔夷險之理，中盡人事，能知巨細品物利害成敗之機者。
廖益達
本章為老子提出的行道論，畫出聖哲的境界藍圖，規畫出修道精進者所擁有的七大外功夫，兩大內在智慧，字字玄璣，誠是修行者的日常功課及修持的準繩。
一、『古之為善士者』：（道在天為天理，在人為人倫道理，在地為地理）。修德入道之謂士，指有道之士，學道學得精緻之士，此種人上盡天道，能知天理陰陽消長之妙，下盡地理，能知剛柔夷險之理，中盡人事，能知巨細品物利害成敗之機者。
- 12月 07 週一 201519:05
道德經 道紀章第十四（何謂道體）
道德經 道紀章第十四（何謂道體）
廖益達
本章在說明道體之狀態，道體雖不可見，不可聞，不可搏，然為實際之存在，並且超越時空而存在，雖不可思議，卻為萬事萬物的根源，散之而彌滿六合，至理無窮，卷之而藏於密，求其始而不知其始，問其終而不知其終，莫終莫始。
廖益達
本章在說明道體之狀態，道體雖不可見，不可聞，不可搏，然為實際之存在，並且超越時空而存在，雖不可思議，卻為萬事萬物的根源，散之而彌滿六合，至理無窮，卷之而藏於密，求其始而不知其始，問其終而不知其終，莫終莫始。
- 12月 07 週一 201519:04
道德經 寵辱章第十三（寵愛與羞辱）
道德經 寵辱章第十三（寵愛與羞辱）
廖益達
因於有自身（肉身），故唯有除我見、去我相，忘身、忘心、忘己、忘物，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。
廖益達
因於有自身（肉身），故唯有除我見、去我相，忘身、忘心、忘己、忘物，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。
- 12月 01 週二 201518:01
道德經無 私 章 第 七 (無私之心)
道德經無 私 章 第 七 (無私之心)
廖益達
孔子曰： 「大道之行也，天下為公」實體上是「天無私覆（天像厝蓋）、地無私載、日月無私照、雨露無私澤（一枝草一點露）」的精神，故聖人無私，不自有其生，不是為自己生，以百姓之生為生，是以治百姓來生，故百姓亦得以生活安樂及生生不息；故知聖人功夫，全在體念天地之德一去其私心，泯其我念，消除只有我之念頭，存其真氣，存道氣、天地正氣，養其生機而成的，培養他的道心。反觀世人每個人好自生其生，愛好自己生在世就好，而不悟無生之妙，不悟不來生（超生了死）之奧妙；好自生其心，愛好生出各種凡心，而不悟道心無心之妙；好自用其用，愛好利用假體追求奢華，而不悟無用之妙，假體是假，借假修真；好自私其私，愛好名利心甚重，而不悟無私沒有私心之妙。故永為凡夫，實其來有自，實在有他的原由，由此可推知茫茫眾生（蒼生）為富貴榮華忙碌一世，惟其有私，因為它有私心，故無法成其私，沒有辦法消除他的私心，唯有那些肯犧牲享受的人，終能最後才能真正享受犧牲的那份喜悅。(徐茂公，北海龍王私心，魏徵斬龍王故事)。
ㄧ．天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生故能長生。
廖益達
孔子曰： 「大道之行也，天下為公」實體上是「天無私覆（天像厝蓋）、地無私載、日月無私照、雨露無私澤（一枝草一點露）」的精神，故聖人無私，不自有其生，不是為自己生，以百姓之生為生，是以治百姓來生，故百姓亦得以生活安樂及生生不息；故知聖人功夫，全在體念天地之德一去其私心，泯其我念，消除只有我之念頭，存其真氣，存道氣、天地正氣，養其生機而成的，培養他的道心。反觀世人每個人好自生其生，愛好自己生在世就好，而不悟無生之妙，不悟不來生（超生了死）之奧妙；好自生其心，愛好生出各種凡心，而不悟道心無心之妙；好自用其用，愛好利用假體追求奢華，而不悟無用之妙，假體是假，借假修真；好自私其私，愛好名利心甚重，而不悟無私沒有私心之妙。故永為凡夫，實其來有自，實在有他的原由，由此可推知茫茫眾生（蒼生）為富貴榮華忙碌一世，惟其有私，因為它有私心，故無法成其私，沒有辦法消除他的私心，唯有那些肯犧牲享受的人，終能最後才能真正享受犧牲的那份喜悅。(徐茂公，北海龍王私心，魏徵斬龍王故事)。
ㄧ．天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生故能長生。
- 12月 01 週二 201517:59
道德經 為腹章第十二 (天地的肚腹)
道德經 為腹章第十二 (天地的肚腹)
廖益達
天得一為大，能包含萬物，能容百川，因天地虛空有如一大肚腹（台音服）一般。天地之德。
人得一為大，人人有肚腹與天地肚腹一樣，性命陰陽含之於內，五臟六腑之於內，二目即人之日月，人雖有肚腹、五臟、二目皆因得性真之妙，才有作用，倘若外物所誘，迷戀於色情六根無法清靜，見物生心，正性不筺，必致隨緣而逐妄，所以目盲者、耳聾者，口爽者發狂者，行妨者有之，五害為今日所講者。而成為罪惡的源泉，真性被蒙蔽，醉生夢死。
廖益達
天得一為大，能包含萬物，能容百川，因天地虛空有如一大肚腹（台音服）一般。天地之德。
人得一為大，人人有肚腹與天地肚腹一樣，性命陰陽含之於內，五臟六腑之於內，二目即人之日月，人雖有肚腹、五臟、二目皆因得性真之妙，才有作用，倘若外物所誘，迷戀於色情六根無法清靜，見物生心，正性不筺，必致隨緣而逐妄，所以目盲者、耳聾者，口爽者發狂者，行妨者有之，五害為今日所講者。而成為罪惡的源泉，真性被蒙蔽，醉生夢死。
