天道三寶真實義  

三官大帝慈訓

大帝:「道可道,非常道,名可名,非常名」,佛云「一合相即不可說」,蓋三寶真傳亦是如是,吾帝只能在方便處,略示一二,以讓修子有所依循。

白陽三寶者,超生了死之真傳也!其已涵蓋了道統真傳,天命真傳與心法真傳。凡修子得了身擔天命之點傳師點玄,口傳心授之後,若能依三寶心法修持,則今生修持,今生即得解脫,不墜六道輪迴,於龍華三會見佛聞法證果!

但一般白陽弟子多偏重於天命真傳,而不注重心法真傳。仙佛一再飛鸞開示,雖得了天命真傳,若不真修實參,則與未得明師一指一樣,所以道真、理真、天命才真。若是得之真,修之亦真,則相輔相成,即生解脫自在,不受生死輪迴之苦,否則,得之真而修之假,仍就是在六道輪迴之中!

 白陽弟子既然已得之真,若能識悟三寶心法,並依法修持,便是修之真。但修道有千門萬戶,究竟以那一門悟入,則不可不辨。修子若不選擇最適合自己慧根之法門修持,則胡參亂參,瞎修盲練,終究是苦死無成。大凡修子依五教聖人所傳授之心法來修持是比較安穩的,不過五教聖人所傳授之法門,究竟那一個法門最適合自己呢?這就很難辨別了,尤其中下根人更是無所適從。

 八代祖師所傳之三寶,實乃大開方便普渡收圓之無上法門。不但適合上根人,也適合中根人及下根人之修持。目前不少白陽弟子,不但不依明師所傳之三寶心法,也不依五教聖人之心法修持,師心自用,自是其是,實在捨近求遠,誤己誤人。現在吾帝就應緣將三寶心法所包含之上上乘法、上乘法、中乘法、下乘法,一一加以概略說明,以便修子自參、自照也!

 (一)上上乘法:

末法時期,上上根人,實在鳳毛麟角。若是一個上上根人在傳道之過程中,眼見點玄,或耳聞真經,或手抱合同,即當下開悟見性,頓見自性 老母,不移半步即彌滿理天!以後唯有悲智雙運,興慈佈化,歷劫救世渡眾,同轉法輪而已。

 (二)上乘法:(唯適合上根人修持之法門)

 (1)玄關(藉指見月):

世尊說法四九皆是慈悲方便,予藥治病,故非究竟,而為黃葉止啼而已!始終未能顯出上乘心法,故方有靈山會上拈花,迦葉尊者微笑,別一離言說文字之一乘心法,謂之教外別傳。今明師所傳之一指妙道⊙,亦是離言說文字,與拈花微笑同一慧諦。明師奉天承運,即是將此拈花微笑之心法,重新普照天下,發揚光大。

白陽弟子!試問爾得了道,是身得耶?身本四大假合,四大若離(死亡),道在何處?若云心得,心本虛妄生滅不定,三心皆不可得。那麼是誰得道?講性得道?性乃本源,不受不染。豈可以真空得也?以佛更得佛,以道更得道?清靜經:「實無所得」!故道非身得,非心得,非性得,此無所得也亦不可得!修子切需明白明師之一指是要爾等因明師之指而見「自性明月」!

 修子切不可作一指之想,切不可只滯著在此手指頭上,而忘卻其所指之自性天真佛。不要只執著在玄關一點之上(應無所住而生其心),而忘卻其所指的先天本覺,無生真人。

 白陽修子!千萬要去體會明師之用心良苦,就是要爾等藉點傳師之指而識得爾人人自身都有一位無生真人。六祖壇經云:「不識自本心,學法無益。」爾等要知自心是佛,不可向外求佛,勞心費神,而忘了自心真佛。

要知此自性真佛,空寂靈明,無相實相,真空妙有,不依於世智巧辯,不依於博學多知,不依於天機沙盤,不依於四大五蘊,不依於見聞知覺,不依於坐功練丹,不依於寂靜無想,不依於一切神通,不依於布施行善,不依於度人說法,不依於功德修持,不依於佛國仙境,不依於世法佛法,也不依不捨不取不依之心。總之思之則錯,議之則非,本自圓滿具足一切功德,具足一切神通,具足一切智慧。諸佛說法,未曾說著一字,不可說!不可說!百千萬妙用原是自己本有之珍。故曰:天上天下唯「道」獨尊!

 修子若是不識此自性真佛,則一切苦修,如磨磚成鏡,苦死無成,若知本有此自性真佛,則種種修行,如磨玉成鏡,愈磨愈光。

 第一寶為這⊙,此圈○和此點‧本來也是沒有,但為啟導眾生,故以這個⊙,此圈和此點.本來也是沒有,但為啟導眾生,故以這個⊙表自性真佛之體用,以便修子不著假名,若一執假名,又成法塵,如何真會直入?若說這⊙是玄關,是谷神不死,至善之地,正法眼藏,皆是方便引導,一般人又易入語言文字障,永難契合本性。當今明師以此○示真空(體、性),以此.示有(用、命),真空不離妙有,妙有不離真空,體用合一,性命雙融即如如自性真佛⊙也!(此寶乃以眼根為契機)。

 (2)真經:(定慧雙修)

 此經實是五教理之精粹所凝結而成者,從上至下,字字代表無上甚深之妙意!吾帝就以淺顯之喻來闡述也:

 第一字意義者為道之無極也,儒之至善,釋之佛性。達摩西來一字無,全憑心意用工夫。金剛經云:「應無所住而生其心」,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,無法相,亦無非法相也,亦即無人我、無生滅、無執染、無對待、無貪、嗔、痴,……之真如性體也。

 第二字意義為道之太極,儒之親民,參贊化育,佛之法輪王,亦即至尊、至上、至美、至真之妙義也。

 最後之意義則為體用合一,定慧雙修,性命合體之喻,用之則無窮,放之則彌六合,遇緣即施,緣去即息,卷之退則藏於密,來者應,去者靜,常清常靜,內聖外王,不離本體之如如妙道也!

總之,本「真經」乃在以耳根為契心鑰也。要知大道有體無用則滯於空,有用無體則執於相。即體即用,即用即體,體用合一,非佛是誰?

 (3)合同:(見素抱樸)

 合同抱起「宇宙同」。今哲學家有「宇宙即我,我即宇宙」之悟境,此乃契合大我,回皈世界大同之佛心矣。易云:「一陰一陽之謂道」,更是明示色空合同之真理。所以子亥相叉,便是抱個無極,故而此寶乃是在借身根之領悟而契會真道也!

悟緣:原來三寶名相之內,藏有如來甚深妙意,只是凡心難會佛心,故天機還是天機,若有人解得此三寶心法,則天機又變成天心了!!

大帝:哈!哈!眾生不異佛,佛不異眾生,只在覺與迷而已!!

師尊:大道無言,以言顯道,佛本無名,以法顯佛,萬法之生滅皆由慈悲方便引導而設,白陽三寶之理亦然如是,只看眾生之心如何適緣而進也!

大帝:末法眾生之根器,因歷劫因果所覆,已然鮮人能深會上乘之三寶心法矣!現在吾帝就以三乘共修之境,再解三寶之妙義:

 (1)玄關:(一真觀想引導法)

 修子將渾身四大皆認為假,唯有玄關一點是真,這一點處名「正門」。眼、耳、鼻、舌、身皆生滅之門。(妄念隨之起消也),而唯有此玄關一點是不生不滅之門,人在世壽結束後,倘若魂魄(識神),不從此正門正竅,(率性之謂道)、(一生行住坐臥皆秉本性)就不能了脫生死,證無生法忍!全身唯性是真,身外皆是虛妄不實。

因此時時觀想此「一真」,而不讓六賊走旁門,心不隨外境所轉,守玄之妙到達關無所關之境。則久久功純,觀而無觀,想而非想,一切隨心所欲而皆不踰矩,如常應緣不變,則六根常靜常應,常應常靜,而超脫六道輪迴,已操在自己之手矣!守玄之人,最初乃以收萬念皈一念,收一念而率性,至終則應無所住而生其心,如此一真觀法成矣。若是固執一點之上,死守不放,或借此輕視其他天心所傳引導法門,如此則又離真門玄關矣。切慎!切慎!守玄之真義乃是率性也。

 (2)真經:(慈心觀想法)

 末後收圓佛──彌勒佛之特德,可以從他姓名而知。彌勒乃梵語,譯成中國語就是「慈」,彌勒佛最初發心就是從慈心出發。慈悲在一般人之觀念裏,似乎相同。其實,悲是悲憫心,著重在拔救他人之苦痛。慈是與樂心。

眾生沒有快樂與幸福,要設法給于他,當然佛心是俱足慈與悲的,這也是修道需多行功德,三施勤培之因。而彌勒佛之特德,乃側重在修習慈心!

經云:彌勒菩薩最初發心時,即不殺生,不食眾生肉,從此以來,都以「慈」為姓!我們知道釋迦牟尼佛,發願在五濁惡世裡成佛,拔濟苦痛之眾生,此乃象徵世尊之悲心殷重。彌勒菩薩當來下生的世界是淨土(世界大同),怹發願在淨土成佛,人人得享快樂幸福。這象徵著彌勒佛之慈心宏博。

當今白陽弟子持唸真經就要與彌勒菩薩一樣之發心,隨時隨地,盡自己之力量去幫助別人,使他人得安樂,得幸福,所以素食、不殺生,為白陽法門所重視。因為那是增長慈心的方法,因而白陽弟子信仰彌勒,因持唸彼法號,又修習慈心法門,當然會與彌勒佛之慈心相應,而不難上生兜率天(天佛院)了。

 故人們修道,要時常持真經,觀想彌勒祖師那皆大歡喜之慈容,救世度人,行善佈施,多為他人著想,多幫助他人,無心無為,使慈心時時溫暖別人而不執功計德。如此理所當然必與彌勒祖師結上甚深見佛、聞法、證果、了脫生死之大事因緣也!

 (3)合同:(赤子觀想法)

 子亥相叉本含陰陽合一之象,亦是一個「孩」字,故手抱合同好比手抱一嬰孩。赤子之心即是天真無邪之自性佛,亦即平常心也。赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔、餓來吃飯、睏來眠、於事無心、無心於事。一切順乎天然之流露,修子若能入此含意,赤子之心合,與赤子之心同,時時懷抱著一顆赤子之心,二六時中與隨緣而化,興慈佈道,眾善奉行,諸惡莫作,何患道果不能成熟?故吾帝深盼白陽弟子能深解天然如來甚深法義也。

悟緣:如此說來,三寶之妙用可謂廣大鴻博,無奈白陽弟子似乎少人去運轉此妙玄法輪,而只知持名相,就自引為傲或輕視他門他教,造業受考,此者皆是不明三寶之佛心實義,迷人自害也。

大帝:是也!如今白陽弟子,大多為有心真修實煉者,只可惜不能領悟明師設寶傳寶之苦心,故方會為自己為他人帶來很多不必要之麻煩。相信這些修子若能好好參悟本書,則以彼輩之虔誠及道志,必能為天盤放射出萬丈光芒。

師尊:感謝 大帝為我白陽法船解此大鎖!還望 大帝能慈悲把世人修持三寶易犯之毛病,再開導一番,以便應運法船,開駛更穩,而載度更多原人離苦海登覺岸也!

大帝: 古佛一片苦心,吾深感其誠。好!吾就再費一些唇舌,希望修子不嫌嚕囌,珍之惜之也。

 守玄之修法為現今白陽弟子最通用之門。故二六時內,無論行住坐臥,屏息諸緣,輕提心念,專注於玄關一點,久久功純,守而無守,也能離妄顯真。不過守玄之過程中,會有許多幻境出現,千萬不可當真(以為神通),譬如看著天堂光景,或見菩薩往來,或親睹自己識神出入,這些情景千萬不可放在心上,否則以此沾沾自喜,以此傲人誇人,則易走火入魔。此守玄固然是斂心息念方便之法門,然而務必要有明人或明師指點,以防「識神用事,認假為真」,切忌自行摸索,弊多利少也!

 再說一般白陽弟子都把持念「真經」用來逢凶化吉,脫劫避難。因此很多白陽弟子往往認為只有在發生人力無法解決之危困時,才能守玄,抱合同,唸真經,以求逢凶化吉,脫劫避難。而不知「劫難」不僅僅是指肉身受禍、受苦、受傷而已,其實真正的劫難乃是累世之輪迴生死,而輪迴生死,更是因於妄念牽引,故妄念不息,輪迴生死永無休止。因此如何降伏妄念,常萌覺念,實是修子之生死關鍵!

當今白陽明師所傳之真經,乃是降魔伏邪之大光明咒,脫離一切苦厄之大清淨咒。修子若能明白其中體用妙意,在妄念不能降伏澎湃心海之時,只要誠誠懇懇地持此真經默念數遍,而妄念頓時就無影無蹤。猶如太陽之光明一照,自然雲消霧散一樣。修子若能常常持此咒,不但與彌勒佛結了赴龍華會之聖緣,久久功純,持而無持,妄念一絲不起,則輪迴即止,生死即了。而輪迴止,生死了,方是真正之脫劫避難。

 續說修子每日抱合同叩首禮佛,若能心持赤誠,天真顯露,五百叩、一千叩、或二千叩、三千叩之時,皆能萬緣放下,雜念不興,全神貫注於叩首。如此工夫若能始終不斷,不但燒香叩首之時,能心無念,即是日常生活之中,心亦能清淨無妄,久久功純,叩而無叩,常清常靜,不再受妄念牽纏,則亦自然不被生死輪迴所苦。

 所遺憾者是,現今白陽弟子少人深入此寶心法,或把焚香禮視為形式,不知藉此時找自身真佛,實是可惜也。

 最後吾要強調一點,三寶真傳雖是應運而降之無上密寶,但白陽弟子應切記,是法平等,無有高下。只是法無高下、悟有頓漸,此乃隨個人之機緣與慧根,修子或以藉指見月,或以頓悟,或以觀想,或以守玄,或以慈心,或以赤子,或以持咒,或以禮佛叩首。只要皈依修持不怠,精進堅恒,終生不渝,立愿了愿,持平等心,度人度己,最後必皆能在龍華會上見佛、聞法,受彌勒佛授記,印可而證果!!

慈覺賢

 

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