三寶訓文體會

三寶相關訓文

肆、後學的體會一、三寶就是頓法

1、靈妙天尊慈訓發一靈隱聖佛綸音二

現在不可以說漸漸修就可以了,現在要頓悟猛一點。

2、南極仙翁慈訓:中華民國八十八年歲次己卯八月廿九三天法會(台)發一三峽靈隱寺       那明師一指在哪?是在外還是在內?(在內)是不是要去下功夫?(對)從這裡下功夫,把你的本心修持得純潔無染,讓你的心達到清清淨淨。要經得起時間考驗,一段時間給你改變,你所做出來的讓人刮目相看,這就是最大的「顯化」....顯化不是顯相給你們看,而是自己有所改變,有所脫胎換骨,其實你們自身本是一尊佛,你們也可以顯化。

3、濟公活佛慈訓   發一老師的話十三

顯化,要從自身找,你今天心情快樂,就是顯化;你今天看透了一件事情,也是顯化。因為你自性的顯化,那才叫真正的顯化。所以說,修道就是「認理」嘛!不要老是追求外在形象的顯化,你要認理實修;不但要認理修,還要照理行。你連自己都修不好了,如何感動別人呢?道,是要從「正己成人」中彰顯出來的。

4、濟公活佛慈訓:   發一老師的話三   脾氣毛病每個人都有,我們可以不用改,它就自然消失了,為什麼你知道嗎?因為你明白了,你忽然間頓悟了,我們有靈妙自性,這個自性是非常光明非常好的,既然衪是這麼光明,你已經悟到了,祂這麼光明,這麼乾淨,你何來脾氣毛病?何須改呢?這樣你瞭解嗎?你要繼續改下去嗎

心得:濟老師常講要我們去脾氣改毛病,這是三乘法漸修的工夫,但又講脾氣毛病不用改,因本來就不存在,這是一佛乘頓悟的方法,因為用三寶就讓心念回到玄關,能保持我們的清靜心,同時可煉我們的濁精識神,減少被陰氣所干擾,因此才有辦法將脾氣毛病不知不覺的放下來,最後本性清明了,因此用三寶是一種頓悟的方法。

二、三寶就是不言之教、無為之益:◎濟公活佛慈訓   發一老師的話

但是只要你們把心靜下來,你們的天心就會告訴你們一切,你們的天心自然會幫你們解答所有的疑惑,告訴你們該何去何從!

◎濟公活佛慈訓:中華民國七十七年歲次己巳正月初四發一天元

道在己身莫外求,佛在內心不外求,你若求佛,先求自性佛;自性佛先瞭解,自能與仙佛相通。有困難,佛與佛相接,就是天人一貫,就能解決掉無邊的煩惱。

◎元始天尊降   鸞書

修者由一片誠心於二六時中,常憶念大道,行於自然,合於自然,住於自然,於不退轉心境,天心一片赤誠,照會諸天神聖仙佛,於一剎那間,心靈一陣杳杳冥冥不知所終止境,內藏之真我靈氣頻率與存於大自然之仙佛頻率相感應,而達於共振,此時神人合一,合於不可說之靈境,仙佛之靈氣入身可達調和五臟之效,此時也全身震動,溫熱之氣佈滿全身,先前之「調息」、「數息」轉變為深吸深呼,似要將天地之氣納入...運行週身,此是呼吸配合全身震動所需要之氧氣,所行之深呼吸。蓋無形之真氣是與有形之空氣相配合,心身調合達於無我處,使真我早日破殼而出,使靈命達於週身。

心得:用三寶因回到本性,讓元神發動,一心清靜所謂靜能生悟,因為就能讓我們有妙智慧的產生,自己解答自己心中的疑惑與難題,引導自己往正確的方向,不假外求,所以是一種不言之教的方法。

三、三寶就是絕學,可以讓我們無憂◎濟公活佛慈訓:中華民國八十六年歲次丁丑十一月廿一日馬來西亞發一天元聖道佛堂三寶妙用妙在那裏?降伏(其心),降伏你那顆不安的心,煩惱的心,痛苦的心,還有什麼啊?(愛慾)對了!用三寶降伏你不安、煩惱、痛苦、愛慾之心!...就是因為你用了這三寶,所以你不會造罪!你不會造輪迴生死的根本!...所以老師這三寶好不好用?徒兒會不會用?(會)

心得:後學經整理仙佛所講的三寶與善書前賢所講的三寶後,大約明白使用三寶的輪廓了,三寶心法真的是一種殊勝簡單的修行法,一切的憂愁與煩惱都由心所造,三寶調心可以降伏妄心,不再煩惱與憂愁了。

四、三寶可以激發生命的潛能

◎濟公活慈訓   發一老師的話

所以心中有病要心藥醫,身體有病要找醫生,為師是心理上的醫生,要醫肉體的話,就像宋朝那樣,斷了腳還可以接起來,瞎了眼睛一摸也可亮起來;但是,現在不一樣了,因為人心不同了。大法師給你們以氣灌氣,馬上就通,病馬上就好,你們知道為什麼嗎?是你自己醫治好這個病的。因為你心中生了信念:「我要讓法師把這病醫好」,所以你和法師的心相通,病自然好了。不是法師能幹,是你的心能幹,你的心靜,靜到極處,自然你的穢氣、不通之氣就通了。那叫做「無師自通」,因為你的佛性在治療你自己的肉體,你心能夠靜,你的氣能夠平,你的血液循環自然全好,你的病自然會好。

心得:用三寶,無論守玄法、調心法、叩首法,都可以讓我們心靜,減少因情緒變化而導致的病痛(例如坤道若常常生悶氣的話,就易得乳癌),甚至由核子反應器玄關下手,玄關式呼吸先天氣補充本性的乾陽之氣,同時讓本性中可以產生元氣讓身體的經絡運行,煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,三花聚頂,任督二脈浩然正氣循環,進而能改善病痛的發生了,甚至有道親用合同按手的方法讓病痛好轉起來,故這是最上乘的修行法。

五、道場未來可改善的方向

1、濟公活佛慈訓     西元二○○六年歲次丙戌五月廿二日發一靈隱印尼泗水穆德佛院

修道人要懂得修己渡人,回來佛堂幫辦推動道務,不要把時間花在無謂的事。引導眾生要以真理來引導,以道的主軸,道的根本去感化,紮穩道根,不是搞一些花樣來吸引眾生。有句話說欲速則不達,想要成全眾生,為了讓他誠心,就用一些無謂的花樣去吸引他們,這樣做是錯的。道沒有形象,專用形象聲色去引導眾生,跟教有甚麼不一樣?不要羨慕別人的道場,各道場有各道場的因緣,不是人家有甚麼,我們就要有甚麼,若你看到他方道場有甚麼就學甚麼,你會越追越跟越迷失。

2、濟公活佛慈訓中華民國九十五年歲次丙戌正月廿一日發一三峽靈隱寺講師班

「為政不因先王之道,可謂智乎?」你們老前人,前人所辦的,都要去瞭解,出去辦道不要常常參考社會人士,不是不能看人家的優點,但你自己的根本要先立好,前輩的德風道範不會投機。參考東參考西,不知不覺學到的都是社會風氣,把社會那一套帶來道場用,乍看好像很有效,但是你要知道:差之毫釐,失之千里,以後外面花樣會更多,什麼樣的道場都有,而你們要你們的道場是什麼樣的道場呢?各有各有因緣,不要老是羨慕他方的,別人怎麼樣自己也跟著怎麼樣,這樣很危險喔!

3、濟公活佛慈訓:中華民國八十七年歲次戊寅十月初四發一天恩群英

   辦道老是想要搞人事團體、搞活動、搞花樣、搞太多的奇奇怪怪;老是想要革新,禮節也不遵守,這個要改變,那個又不好,這個「道」還是不是自古聖賢傳來的「道」?(不是)會不會變質?(會)所以要想一想。

   今天徒兒們承襲前人的腳步,一步一印的開創到現在,前賢所教於你們的就是最根本、最不會改變的,也是眾生最需要的,徒兒們就應該按照這個傳承下去。白米飯永遠不會吃膩,白開水永遠不會喝厭,意是就是說,「道」就是自然,就是平淡,就是「道法自然」。按著這樣辦下去,不耍花招、不求花樣,紮紮實實,再破的佛堂都能夠造就出聖賢仙佛,是不是?(是)

4、仙佛降群仙嘉言錄

◎問:十八祖師歸隱,道轉何方,為真正之歸依處?

南海古佛答:

白陽聖事,有隱有顯,隱則修心養性,顯則濟世度人,現則人間異端四起,假祖師,假弓長,三十六,七十二,尚現無幾,道盤則亂,何況盡出之時,不堪設想也。現道盤之修道子已入智慧之考了,讓修道子辨別之時也,勿將自己所建功立德數十年之聖業,自毀於一旦,惜也。

白陽開科一萬八百年,現尚白陽初期,邪魔小小之亂道,則使修子腳忙手亂,不知所措,未知將來如何是好?老子云:「飄風不終朝,驟雨不終日」,黑夜就是黎明的開始,亦有乩童自居濟公扶身,特別天賜一支道脈,混淆不清,擾亂道盤,破壞道體,自謂老子的一支道脈,傷無數修子慧命。亦有自稱師母之正統,亦有自稱師尊之轉生者而點太陽太陰者,亦有另立一派者,自謂收圓者,陸續都會出現在修道士之身邊,在於不久的將來,會有曙光的來臨,在此之前當然會有千萬的魔怪的考道,把持立場堅守修道的道根,追隨有道前人,是道則進也。修道子切記之,天將雨必有風雲驟變,立有不變的道心,才不會被魔圈所惑。何處是真正歸依處,守住三寶天根,服務人群,為天下之真理奔走也。

5、無極老母降   天佛院遊記

白陽之聖事,自弓長、子系愛兒奉令歸隱,道轉蓬萊以來。人間異端邪說橫行,假祖師、假弓長競相出於道中,諸如:有自稱已領師尊師母天命者;有自稱係師母之正統者;有自傲是真金線者;有自負唯一能辦收圓者;有宣揚「幼師」在彼處而自誇者;有以擁有「小布袋」自命不凡者;有以「後弓長」自居者。甚有另起爐竈自創三寶者。種種行徑不一而足。嗚呼!邪法猖獗,以迷引迷,蒼生何所適從?望觀人海,費盡諸佛心血所建立之聖業基石,竟將毀於一旦矣!

 值此道盤紊亂,風雲變色,日月無光之際,三十六假弓長,七十二假彌勒,亦將陸續出現紛亂道場,傷害無數修子慧命,皇兒千萬謹記,澈底研悟白陽三寶真實妙心。自然不為花言巧語所欺,若還跟隨邪理邪說盲修瞎煉,則永無超脫之期,永斷佛根矣!

6、月慧菩薩降   天道佛音

問:當今末法之秋,常聞某某門戶、某某人,才是真宗、正脈、真天命,唯有向其皈依,方能得道。甚至互別瞄頭,修子被其迷惑,不知何去何從,敢請師母大人,於此略示明路,以引修心!

月慧菩薩答:

古聖雲:「君子有三畏,一畏天命之令,二畏大人在上,三畏聖人之言。」故修士每將「天命」當作自己追隨之目標,此乃必然之常理。但是要敬畏追隨「天命」之前,必先明瞭「天命」雖是至高無上,但也是無形可見。不可盲目跟從,要知:說有天命者,未必就有天命。而不說有天命者,不一定就沒天命。因為天命即是天理,亦即佛性慧命。世人往往藉用各種手段來追求天命,甚至自稱負有「天命」,而評他人無「天命」,或云:他擁有真天命,別人的是假天命。從此種現象中可以探出世人自私我執,毀人等妄心。凡是自我標榜,排斥他人之作為,離「天心」已遠,那有天命可言?所以世人在修道過程中。聽到某某門戶、某某人,才擁有天命,才是正宗真脈,切莫盲目跟從,而應用理智慧眼明察之。中庸云:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。」故「天命」是一個率性修道者,由「凡命」昇華成「聖命」中的一種「尊嚴」稱呼!其實敬畏「天命」之真義,乃是在尊敬代表天理之實際道德。而不是在盲目崇拜「天命招牌」!

6、文昌帝君降   鸞書

◎劫運,既出諸天地運數,人為三才之一,天地人一體,故息息相關。換言之,劫運來臨,天地人同受變動,就好比地層震動,山川景物俱受影響。....首先,就了劫的程序,加以說明:

劫數本不可知:前述已有說明,必須修持到某種境界,才可能窺知天數之劫運,故修子不知其劫何以來,何時來,但事物必先有其微兆,劫運亦不例外。

修子在道程之中,有所反常,即可列入微兆之一:比如說,一個修行者,對法門的體認,本來平實,但忽然受外來力量(如:外宗理論、他人影響),而產生猶豫,都必須謹慎引發數運的契機。

劫運已臨:頗多修行者,遭遇劫數,大多咎由自取,比如說:謗道,口語逞機鋒,雖然言語之間,有可能無心所致,但卻容易因不善念,而啟動天地運數,遭致劫運。再譬如說,因不善念,遭致橫禍,導致不能繼續行道,敗壞道根。諸此種種,俱是劫運。

如何避免劫運?此即為了劫。....今日此篇,再將了劫之方式,作分門別類之結論。大致可分成三大項:

◎從劫運之未生,而先消弭:劫數之因已種,其發生則是時機問題。換言之,個人之人生過程,當在劫數之因緣,等待其啟發因素之時,既有其因,相對然,亦可先弭其禍。吾舉例而言,如果一個人註定此世,有遭受色劫之運,在其未生之際,可從防範不二色之消極,與去於廣行勸戒他人犯淫之積極作法,以達到行功消弭業因,進而使劫運無從發生。

劫運之已發生:當個人遭受劫運之時,未必罹劫必定喪命;而劫數之後,所牽引的力量,仍在持續之間。那麼首要的即是懺悔。以一顆精誠的懺悔,使心淨化,使身淨化,使業淨化。即如絕緣體,隔絕導電體一般,使劫運的力量與身體,保持一定距離,才不致繼續惡化,才能夠行功,以徹底消解此一劫因。

◎因劫:劫運有其端倪,亦即將生未生之際,俱有其異跡可尋,在因果報中,每個因果將生未生之際,有其兆示,相對的,劫數亦有此理。因為無形力量,將要干擾有形物體,所必然產生的現象,就像天將下雨,天色必變,其理一樣。因而眾生須時刻去觀察,己身所言行以及周遭事物的變化,更應該存著懺悔行功的心態,去截斷因劫的氣數,但這不是因劫的方式。一般眾生,大都受到苦磨,比如說:事業不順、感情波折,甚至身體病痛,這些才是因劫。

換言之,每個人,每一件磨難,都可以把它視作了斷劫運的契機。吾舉例而言,有所欠債之時,一次還清,及以分期付款還清,其間分別及輕重,即可作最佳比喻。當一個人的人生過程,時時刻刻都有在受苦磨,那就像欠債,分期付款,雖然多付利息,但不會一次還清,那麼沈重;而若一個人沒有或多或少的還清欠債,當一次討債的時候,其沈重可想而知。

◎病劫:病劫是眾生的噩夢,幾乎人所難免,修道子亦然,故病劫可謂最重,但是借劫解脫,亦屬終竟法門,凡修道之人,若果道程精修,遇上病劫,無可抗拒之時,病榻之中,謹記時時凝聚靈神,使其不散不渙;此在任何一個宗脈,均有凝神之法,.....即是以集中精神,達於一點,則可使靈神不亂;待病劫無可抗拒之時,皮囊解脫,則靈神飛昇,不用墜入幽冥矣。

心得:

其實在後學的大道場,後學發現有些道場前賢為求吸引道親來佛堂,確實開設了許多其他的班程,例如烹飪班、插花班、電腦班(道務班程所需),有些道親身體不好,前賢就開班中醫義診,如何經絡理療,甚至還有請外面的人來教導氣功的。像後學媽媽到佛堂學插花,媽媽曾有聽壇主說:「讓道親一直聽道理會有壓力,換個方式成全比較不會枯燥,道親才會來。」後學認為這些班程學習無妨,但如真有心要學烹飪、插花與電腦可以花錢在社會上學,不然私下學也可以(像學電腦,真有心的話,私下花時間找道親協助教導都可以),但不需要公開在佛堂學的,這些不算是教化,因佛堂是學道的地方,所以難怪濟老師有指出這一問題所在了。在佛堂若是覺得用聽道理的方式,道親無法受用,覺得枯燥,有壓力而無法吸引來聽的話,那就不講任何道理,如三寶修持講義郭經理所說的方法,純用三寶修持就好了,例如教道親禮節並獻供、看佛燈、叩首、三寶調心、經行、唸彌勒救苦真經、最後後學建議再來唱唱仙佛聖歌(利用此機會先唸過一遍聖歌,然後再解釋聖歌,講個十分鐘道理),再來唱個兩遍(可配合前賢的CD聖歌伴唱),因為之前已先用三寶靜心,此時聽仙佛聖歌慈語,更能有所體悟與啟發的,以上每一項都做個十分鐘,也感覺時間過得很快,也要一個半小時呢?這樣子學用三寶就能夠很輕鬆沒有壓力的學習了,可以治心也可以治身,而且比練氣功還好呢?與其要花時間來練習氣功治病痛,不如花時間來用用三寶其效果是更好呢!

另外後學認識一位很熟的資深講師,他很會講道理的,修的也很好,但二年前離開發一組,被種種因素吸引(被智慧考,一下就考倒了)而離開至自稱是有正統的天命的道場。其實在我們發一組有仙佛借竅,是老母的慈悲,是一種方便法來成全道親,後學十多年前以前就有種心態,就是把道親送至三天法會就給仙佛、前賢成全就好了,道親就應該要發心修道了,但若道親開了三天法會也不發心,甚至不信的話,那要用什麼班程來成全呢?因此這些道親就被淘汰在道場上了,但沒想到是後學先被淘汰考倒離開道場了。

一貫道發一道場的仙佛借竅,仙佛所說的教化,都是要我們老實修道而已,若是道親有困難而當場向仙佛祈求的話,仙佛就是直接要我們發心渡人功德迴向。其實老母在天佛院遊記所說的,有道場自稱有師尊師母的天命的,甚至自稱是正統有天命並自創三寶,五字真經改為十字真經的,這些道場也有仙佛借竅的,仙佛對眾生是有問必答,給人治病痛也許一下子就好了,而盲目崇拜,少用真理引導,而講許多的直接的顯化,這對一般注重顯化不明理的道親來說,感覺可能比一貫道道場的借竅臨壇的仙佛還靈呢?其實這些都只是假像而已。仙佛曾說過,為與假祖師假彌勒擾亂道場作區隔,將來勢必全部的一貫道道場都會止乩止竅的,若是屆時道親有求不得苦,不知用三寶往內心祈求,可能看到那裏的仙佛臨壇更靈更妙而去追尋離開了。

所以老母與仙佛也要我們要澈底研究三寶的真實妙意,抱守住三寶,後學覺得要學學基督教耶穌所教的禱告的方法,基督教徒照三餐禱告,有困難就禱告求上帝,其實是求自己心中的上帝,若是我們一貫道道親遇到任何情況時,也能直接養成習慣想到用三寶的話,這樣遇到困難的時候,心就能抓得定,有辦法渡得過難關了,就不會被花言巧語所欺騙,而有道考智慧考的考題了。

4、藍采和大仙慈訓   中華民國七十七年正月初三文宣佛堂三天法會(發一天恩)

你也要把最喜歡的送給別人,好嗎?你得了三寶,也要送給有緣人哦!記得,要廣為「推銷」,不要那麼凍霜(台語:吝嗇)啊!

心得:因為用三寶有這麼多的妙用,因此後學有點學一般拉保險的推銷員在推銷意外險人壽險:三寶保險了。若是道親都能明白三寶,用三寶的話,即使下根器的道親也能夠修道,道場將更能夠蓬勃發展了。

5、後學最後心得分享曾回覆至一位網路上善安慰行者部落格,他所問後學的問題:

問:為何三官大帝會說拈花微笑與明師一指為同一慧諦呢?何謂教外別傳之法?

   後學先分享:明師一指與三寶心法之間的關係與比較分類。

   明師一指(授記)           三寶心法

一佛乘      一佛乘的本體        一佛乘的實踐

求道者根器  上上根人             上中下根人

點傳師傳道   右手指一點           左手掌推回

意義         明白本性的純潔無染   回到本性的功夫(元神發動)

悟境         100%頓悟(明心見性)     不斷的頓悟(明心但未完全見性)

心念      無念(不思善不思惡)       無念(不思善不思惡)

或一念(善護一念,一念常存(師尊所言))

修持         守而無守               意守玄關

念而無念       默念真經

               叩而無叩              叩首

慧諦         本性之體             本性之用

對未求道者啟示   不立文字教外別傳     拈花示眾(佛教)

                  雙手禱告(耶教)

              守一不移(凝視一物如看佛燈,看香,看蠟燭)

            眼觀鼻鼻觀心(佛教)                                           捏鼻子(佛教)

         持咒(佛教)

       叩頭(回教)

◎在法華經當中,佛陀給弟子授記明師一指,就是一佛乘,他們是上上根人,所以才能一指就開悟見性,可是對中下根人來說,明師點傳師用右手一指點下去了,還無法開悟,故需要用三寶修持。◎我們可在點傳師的傳道儀式當中,就可明白這個意義:由濟老師在法會上所講的白話訓內容,(由上述的第一寶玄關竅之意義:第7點訓文:)

對上上根人來說,理論上只要點傳師明師一指後,明白良心本性在玄關後,就應該要開悟了(如十大弟子授記立即頓悟一樣),後學有曾聽前賢講過,當初在師尊傳道時,就有幾位道親,明師一指下去就立即開悟,明白自性在玄關竅裏面,自性圓滿,以後就不用修道了,只需辦道就好了,這是上上根器的道親。

天佛院遊記第五回:天然古佛慈訓:

故而三寶真傳對於上上根人而言,即指即悟,即悟即成,不假修持。

但是可惜的是,大多數道親都不明白,點下去之後,就如同老師所比喻的,回到了家卻停在門口(玄關竅)(心念)不進去,在家門口納涼。像後學以前求道時,不懂將心念回到玄關(以為默念真經只有在危難時才能用,平時不敢用),真的是如老師說:有點笨笨的。

若是有人突然間用手掌揮在眼前,我們就可能會嚇一跳而皺眉頭並閉眼凝神,這時可以發覺心念就在玄關竅了,所以老師才說:點傳師才要用左手掌推回來,遮住我們的眼前。這是要我們要心念時時要記得要回到玄關竅,所以這是三寶心法修持的意義。

◎就悟境來說:

當然明師一指下去,對上上根人來說是100%的頓悟完全明心見性,而對上中下根器的人來說,明師一指確已明心(點開心地、心竅、玄關竅),但還未見性,故需用三寶心法修持,使之心念回到玄關一竅來,不斷的頓悟,不需講道理經教化的方法,只需用三寶心收回到玄關竅即可,而不斷地往見性之路邁進。

◎就心念而言:

當然明師一指對上上根人就可做到不思善不思惡,本性無為自然的流露而到達無念的狀態,但對上中下根器的人來說,可有兩層涵義可解釋:

第一層意義:若是對無念來說:用三寶心法修持確實可讓我們儘可能地處在無念的狀態.不思善不思惡,保持清靜心,不需任何思考與教化來轉念,因為心念就回到了玄關內的本性原點,是一種不言之教。所謂佛說一切法,為渡一切心(三乘法的功夫),若無一切心(一佛乘的功夫,不言之教),何來一切法(破除三乘法)

第二層意義:若是對一念來說:嚴格來說確實還需要意守玄關,讓心念回到玄關竅的三寶這一念,但是卻可讓我們產生無念的狀態(沒有善惡對待之妄念),是一佛乘的實踐功夫。

◎就修持的功夫而言:

明師一指上上根人的境界就是守而無守,念而無念,叩而無叩的最高境界,其實守而無守,念而無念在郭經理有很多所出的善書當中,都已經講的很清楚了。而上上根人也是要叩首的(至少早晚獻香禮要),叩而無叩後學覺得就是在叩首當下,不需起念讓腰移動叩首,身體自然地會自動叩,此時叩首時非常舒服,神清氣爽到達練精化氣,練氣化神,練神還虛的境界,後學是每天早晚各一千一百叩,約一年七個月後(至少超過一百三十萬次叩首數),才發現的,後學就曾問過一位後學曾有分享過叩首原理的道親,他每天也是兩千叩的,叩的很舒服也喜歡叩首,問他是否會自動叩首,他試過之後卻沒有此現象,後學本來有點想放棄找道親試的,結果這位道親就說,你的這種狀況好像是不叩而叩哦!這時提醒後學,瞬間想到了,三官大帝所說的叩而無叩,其實三官大帝所講的叩而無叩,後學當時看了之後不瞭解,但現在就明白了,就是不起心念,腰自動叩首了。

因此後學繼續詢問很多前賢並請前賢當場測試一下有否此現象,就剛好有一位每天常常在叩首的壇主(他的姿勢很正確)就跟後學說:「本來就會自動叩首啊!像彈簧一樣,叩的很輕鬆,不需動念出力」。後學這時才明白,後學不是亂想的,居然也有道親有與後學相同體會,後學曾有示範給乾道道親分享叩首姿勢,發現乾道道親有一半可以達到叩而無叩的現象,但坤道道親就很困難叩而無叩(這可能與氣血經絡運行有關,目前後學還不清楚原因)。所以叩首是三寶當中最強收回意念在玄關竅的方法,所以對精神病業障重的道親來說,守玄加靜坐調心用玄關式呼吸是守不住的,只得叩首才能好了。而對上中下根人來說,就是用時時意守玄關,時時默念真經,叩首的方法,仙佛就有說明,三寶需要這樣子用了。

◎對慧諦而言:

就如同濟老師所言的:「我們的主人要常常守在家裡不要亂跑」,這就是要心念要時時回到玄關竅來,二六時中,主人就是本性,家裡就是玄關竅,明師一指其實是指點打開玄關竅,真正要指的是玄關竅裏面的良心本性即靈性,但這要如何去做呢?當明師一指下去,對上上根人來說,這時心念才知道回到玄關竅,這時突然發現本性就是在這兒,是光明的,是清純無染的,當下即明白,瞬間放下了所有的執著,回到了本來面目,故就明師一指真正的涵義來說,玄關只是個門戶,真正手指的是玄關竅裏面的”本性”,同時玄關竅這通天的門戶打開,以後歸空後靈性可從這裏出去,靈性才不會走七竅的旁門左道,故由以下三官大帝說明就可知道。

天佛院遊記第六回:三官大帝慈訓:

修子切需明白明師之一指是要爾等因明師之指而見「自性明月」!

白陽修子!千萬要去體會明師之用心良苦,就是要爾等藉點傳師之指而識得爾人人自身都有一位無生真人。

但是因為上中下根人因受因果業力所牽纏,不能馬上頓悟,雖先得但需後修,所以才需要藉由三寶心法的修持,讓自己的心念回到玄關,即玄關內的真主人:本性。若將心念回到了本性,從本性的出發點都是善的、無為的,如六祖壇經講:第一義:不動。或者第一義:空,面對任何事情的考驗都可以不動心,不起心動念,因心猿意馬被鎖在玄關竅當中,回歸了本性,本性做主人,才有辦法不動念頭。

所以明師一指與三寶心法確實是同一慧諦,是智慧的妙諦,來自同一起源:「本性」,從自性出發的。明師一指是本性的體,而三寶心法是本性的用,可讓我們元神發動,讓本性的乾陽之氣來煉化被六賊污染的識神之陰氣,就是以真陽化私陰,使得妄念不起,執著被煉化後,進而發生頓悟,因此兩者是體用兼備相輔相成的。這個道理我們可由師尊在性理題釋所述:

五四何謂修煉:平治謂之「修」,撥陰取陽謂之「煉」。人自有體之後,私欲漸生,私心為陰氣,天性為乾陽,回光返照,就是以真陽而化私陰,內煉陰氣,外煉僻氣,內外同時加工,使之平均,勿要過與不及,久而久之,自得大中和矣。六九如何是三花聚鼎五氣朝元此是守玄功夫,三花者精氣神也,人身為爐。玄關為鼎,道家安爐立鼎,即是此工。五氣者五臟之氣也,而心一靜,濁氣變為清氣,守住玄關,默默綿綿,若亡若存,多多益善,至道凝矣。

因此以玄關來說,師尊就比喻是鼎,要時時守玄來回光反照,愈久愈好,這就是用三寶的功夫了。

◎對未求道者的啟示而言:

明師一指,授記是天機不可洩露,所以才是不立文字教外別傳,沒辦法在經典文字上看到文字有清楚的講述玄關竅的位置,非在教內而必須在教外別傳。因為明師一指:頓悟,即六祖所講的頓法,絕非用宗教教化的方法就能夠理解的,必須超出宗教教化的範圍之外,才能夠傳,不受語言文字所挶限。當然後學認為,這教外就是我們一貫道的明師一指了。

但是五教經典上有很多對未求道者,提供了很多三寶心法的類似的相關修持法,

南海古佛慈訓:

各宗教教義精華與修法,與白陽的修持方法有相關連關性,故不論修那種法門的賢士,皆能體悟萬法皈一、皈宗的意義,修持應時應運之白陽天道。藉道讓自己了道、成道之外,還要藉道、見道成道,度眾生踏上道途,登上彼岸。

例如佛陀的拈花示眾,後學以為:在法華經中迦葉尊者已經被佛陀授記明師一指了,之後佛陀在靈山會上拈花示眾是因為佛陀快要歸空了,想要把天命傳給下一代祖師,能繼續天命傳承,因此當佛陀將花拿在眼前轉一轉時,想看看有那位弟子能夠明白,結果迦葉尊者(上上根人)就會心微笑表示明白了,就是明白授記後,需要將心念回到玄關的三寶心法修持了(指上中下根人),因此佛陀才把天命傳給迦葉尊者接續(以上是後學想的,參考就好,可能有誤),耶教的禱告法,也是類似的方法。如佛教也有很多凝視一物的修持法,如看佛燈、香、蠟蠋等,在求道時執禮就要我們眼看佛燈,點傳師點玄時,先要求道人先看佛燈再明師一指點,這就是先將求道人的心念拉回玄關的方法了。例如將手指舉在眼前十公分處凝視,就會感覺就意守玄關了(就如同嬰兒有點鬥雞眼而喜歡看手指,也是在意守玄關),佛教的眼觀鼻鼻觀心也是,眼睛八分閉輕輕地看鼻尖,居然就可以觀心,觀心地(玄關),意念就回到玄關了!另外還有許多禪宗公案有用捏鼻子方法,後來就開悟的方式,若試著捏一下自己的鼻子停止呼吸一下,或直接停止呼吸,這時意念就回到玄關竅的本性當中了。而回教的強力的叩頭,每天要叩很多次,這也有著將心念收回到玄關的效果了。

而持咒也是佛教淨土宗的一種修持法,如了凡四訓當中,袁了凡其實個性很不好,脾氣毛病很多的,而雲谷禪師就教袁了凡持念準提咒,教他必須時時刻刻持念無論行住坐臥不可間斷,最後我們可看看袁了凡修的是多麼地好啊!後學認為一貫道道親只要時時刻刻用三寶修持,一定可以比袁了凡修的好,因為我們得到最好的寶貝了。

而持咒的功夫就如同三官大帝,鼓勵道親時時默念真經(通天神咒)是一樣的道理,只要我們常持念真經,就可以通天,所謂通天非僅只向仙佛求救而已,而是通自己自性的無極理天,心念自然回到玄關來,調整心中的頻率與上天的頻率相同而相互契合,所謂人能常清靜,天地兮皆歸,自然可得到上天的訊息或啟示(就如同無線電也要頻率對了才收的到,後學有些感受),但必須讓我們本性元神發動念這個咒語,這個緊箍咒後,就能夠常常保持清靜,與天地同在了。

◎上述是講明師一指與三寶心法是同一慧諦的意義,現在就可以回答三官大帝所說的:明師一指與拈花微笑是同一慧諦的意義了,這個智慧的真諦妙法,因為都是要我們明白並回到本性,自性上來。因明師一指要讓我們明白本性的所在,而三寶心法(拈花微笑:意守玄關)就是回到本性,讓元神發動的方法。

最後後學分享目前後學所用三寶的方法:

◎守玄法:

時時意守玄關與時時默念真經,後學只要每走一步路,心中就自動默念真經一字了,有時也會配合玄關式呼吸。行住坐臥都在用,這並不影響日常生活作息。假設守玄強度設有一倍。

◎調心法:

手抱合同胸前膻中穴,眼睛八分閉,用玄關式呼吸,腹式呼吸,吸時默念真經第一個字,吐時默念真經後四字。後學每天早晚(晚上睡前配合用三寶反省自己的心念、言行舉止等三件錯事)各用一次,一次約靜坐約3~15分鐘不等。後學感覺守玄強度有十倍。(註:建議可以在煩惱壓力或精神不佳有病痛可用,一天可多次使用)。最近後學看到郭經理的三寶光療法與教導媽媽後,就改為早上六點去戶外靜坐閉眼對太陽用三寶調心法(守玄強度感覺增至二三十倍了)。晚上依然睡前用三寶調心反省。但有時後學在夕陽下,或等車時,有空時,偶爾也會閉眼用三寶光療法三至五分鐘一下子。後學媽媽本來眼睛常常澀澀的很酸,看醫生都看不好,出門眼睛要瞇瞇眼不戴太陽眼鏡會受不了,但只不過經三寶光療法兩天後,眼睛酸澀就改善了,現在用了兩週就完全好了不怕光了,這也要感謝郭經理提供此妙用的。

◎叩首法:

雖然後學家中沒佛堂,但依然每天早晚各依早晚獻香禮叩首並一百叩,之後再磕一千叩首迴向後學所渡的道親與家人,約二千二百叩,若是時間來不及的話,則利用晚上時間一次二千二百下。目前已叩一年十個月從未間斷過一天,沒想到後學還真有耐心叩,三年以前是不可能有這耐心的。其實後學目前雖然美其名是為道親而叩,但是真正對自己的受益是最大的,因為叩首是最強的守玄法,守玄強度感覺有一百倍左右,但有很多的道親都叩不標準,叩的效果就很差了,後學天天叩首可讓平時守玄強度與日俱增,故後學每天也是不敢不叩首的。

慈覺賢

 

 

 

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