台光講堂

三寶心法的真實意

—1020622 意德佛堂盧講師

後學道學淺薄，才疏學淺，在報告的過程如有缺失不足的地方請在座的前賢大德給後學指正，謝謝各位。

前言：富貴功名鏡中花，恩愛情仇水中月；人生恰似過山風，一場空。惟留遺恨在心頭。

大家都求過三寶，究竟對三寶的真實意了解了多少？三寶的內涵是什麼？後學今天不會照著這個講義，但是基本會朝著這個方向。從小到這個年紀，大家有沒有去思考過你的人生？從一歲出現在這個世界上，登上這個人生的舞台，每一個都是父母親的寶貝，小孩子就是吃飯、睡覺、玩樂，慢慢地成長到七、八歲入學，這時候功課至上，學習，父母一直在灌輸我們觀念，你要很行，你要比別人強，已經慢慢在我們意識心田種下：「我要比人家強」、「我要比人家會」。十七、八歲之後對這個世界產生好奇、對異性產生追求，因此就會去追求異性，春心盪漾。在學習的過程當中，到二十幾歲可能大學畢業，就到社會上去就業，用我們以前那種即有概念，要比別人強那種想法，在職場跟同事作對抗，結果爭得你死我活，我們一生就在這樣的一波一波的爭鬥當中，在建立我執的加強。三、四十歲可能結婚生子，如果沒有走到道場修行，那怎麼辦？可能在事業上應酬，天天就在忙著他的事業、他的妻子、他的房子、他的車子，就是在五欲六塵中打滾，四十幾歲，五十幾歲他內心充滿空虛，一般人會怎麼樣？喝喝小酒，打打麻將，唱唱卡拉OK，這對一般男士先生，這是很正常，但是內心充滿空虛，五、六十歲，身體慢慢一天一天的衰老，覺得身體是我的，要好好的保養，為什麼現在保健食品那麼多，就是為了滿足我們這個色身，要比人家更健康。但是壽命是有限的，壽命來自我們過去的業報，是定業，沒有辦法去扭轉，既然如此到了七、八十歲，走到外面常常不知道家裡怎麼回，老年痴呆以後會愈來愈多，八、九十歲如果能走那非常好，但是走起路來搖搖晃晃。到了一百歲，就只剩下相片掛在牆上。各位這就是我們的一生，如果沒有走上修行，一般來講只有悔恨，為什麼？人生的歸處不知道，人生如何去安身立命不知道。是不是這個樣子？

第一寶：玄關竅

   明師一指自性開，時時刻刻見如來；

   自由自在無罣礙，無念逍遙真實在；

   日日夜夜行無住，無極理天在眼前。

今天我們求了道，求了三寶，我們要了解三寶它的內涵，透過三寶到底我們怎麼可以來覺受，中庸告訴我們：天命之謂性，上天給我們的明命，那是我們的本性，也就是佛教講的如來，也就是清淨法身，每一個人都有道，道的屬性在每一個人展現不同，所以金剛經有一句話：一切賢聖皆以無為法而有差別。佛性都是相同，為什麼會有成聖、成賢、成羅漢、成菩薩、成佛？還有成四生六道的眾生，每個都在用那個道，為什麼會有這麼多的差別相？第一點就建立在我們的認知問題，小孩子不乖，他行為不好，問題出在哪裡？是他的觀念不對，是不是這樣子？所以今天我們修行的第一步導正我們正確的正知見，誰的知見最正確呢？諸佛菩薩的知見最正確，所以我們因地修行的時候，就要用佛的正知見來走我們的修行路，如此我們才能達到佛的果位。

剛才那位講師說要行菩薩道，證道歌中有這一句話：六度萬行體中圓，祂具足一切一切的妙法，所以六祖才告訴我們，能生萬法，本自具足，我們本性祂本來就具足，可見祂不是修出來的，對不對？金剛經告訴我們過去心、現在心、未來心不可得，既然不可得，那修它幹什麼呢？這個問題大家有沒有在思考呢？本心不用修，妄心也不用修，那到底在修什麼？很矛盾啊！真心跟妄心就是借著守玄，明師一指的地方好好參悟它，能夠讓你了解什麼是真心，什麼是妄心的差別相？我們舉例來說：一對戀愛中的男女，那個女孩子說：我今天看透了你，我對你死心了。以後她就不會對這個男孩充滿了期望。一樣的道理今天我們能夠體悟真心跟妄心的差別相，諸位怎麼會讓妄心拉著走，明師一指第一個玄關，讓我們了解真心跟妄心的差別，諸位如果不能啟發真心，都在用妄心那怎麼辦？明師一指已經告訴我們，知止、而後能定、靜、安、慮、得，從這個地方下手，玄關有二個東西，第一個真主人，還有一個無明，無明是什麼？因為我們對實相的不了解，產生的誤解，那個叫無明，無明沒有實體，它只是假說，我說無明〈就是不了解諸法的實相而啟發不出妙智慧〉，大家不要又建有一個無明的東西，怕各位這樣子，那只是我們對體性不了解，產生的一種扭曲，道心、人心、血肉心，這三個還是一個心，為什麼？因為真心顯不出來，比如泉水剛流出來一定都是乾淨的，流到下游為什麼會變髒？中間我們加入太多東西，我們在看的當下起念，起念就落入二元對立法，就變成人心的差別相，有取捨的概念，今天我們透過玄關就是在這個地方，當我們起了妄心，透過玄關我們好好回到本來，透過玄關將我們的真主人完全請出來，將我們真主人請出來的時候，一切的妄心妄念都轉成佛性的妙用，轉識成智，所以眾生都具足如來藏，但是寶藏裡面有礦石，有沙石，我們要怎麼把它提煉出來，就是透過修行，認識真妄之後，捨妄歸真，將金礦裡面的金子提煉出來，以後金子會不會還原成為金礦？不會！當我們用金子在做器皿的時候，樣樣都是金子，假如我們用妄心來作主，用分別心來作我們修行的工具，就好像用泥土來做器具，件件都是泥。因此這個地方我們要好好去思考真心妄心的差別相。

每個眾生都在用一樣的體性，為什麼會產生真妄？這源於我們的習慣，以前有一個禪師，有一天下雨他躲到一個屋簷底下，屋簷下有一個賣豬肉的。第一個客人來說：老闆我要瘦肉，他覺瘦肉是好肉。第二個來說：老闆我要肥肉，他覺得肥肉是好肉。第三個來說：我要不油不膩的五花肉。老闆就給他五花肉，結果這三個人走了，老闆講：我上面哪一塊不是好肉，當下這位禪師開悟了，他悟了什麼呢？重點取決於眾生自己的分別心，他的習慣，我要吃瘦的好吃，我愛吃瘦的，那肥的難吃，我不要，為什麼？他源於習慣我執，這個我執已經起變化了，它穿著另外一件衣服出來，所以我要吃好的，吃瘦的，結果另外一個，吃肥的好啊！瘦的難吃，是不是源於我們的習慣造就了分別執著，習慣源於哪裡？源於我們最初的一念。最初的一念源於哪裡？我們根本對實相不了解。中乘道叫緣覺他們在修什麼？一念無明產生行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二因緣法，中乘道他沒有破根本無明，他只是斷掉他的念頭，入空定，這個叫緣覺。今天我們不要斷妄念，我們要利用念去返回自性，去找回我們本來，之後妄念就會降服在本來覺的座下，那時候那些妄念都變成主人的工具，我們佛性的妙用，所以諸位！不要斷妄念了。修行絕對不要斷妄念，六祖壇經也告訴我們，一念覺即絕，別處受生。如果將念頭斷了，叫作修行入空定，那不如變西瓜。因為西瓜還能吃，對不對？利用我們的念返聞聞自性，修行沒訣招，只有一個字「返」，諸佛菩薩也是利用六根，眾生也是利用六根，他差別在哪裡？眾生利用六根在追求滿足他的欲望，諸佛菩薩利用六根在返聞自性。只是方向不同，結果產生那麼多的差別，有六道輪迴的眾生，有成佛的眾生，有阿羅漢的眾生，所以今天我們修行第一個要建立一個正確的知見，什麼知見最正確呢？以佛的知見來做標準，各位如果以菩薩的知見來做標準，以後的路只到菩薩，即使來講，你做菩薩的果報，那也只是報化佛，不是本心本佛，為什麼後學會這樣子講，因為沒有入到心性，因為沒有明心見性，再怎麼做只是在累積福德，在累積外在事項在那裡修的福報，所以今天修行第一個目標，三寶第一個玄關，就是要告訴你從這個關卡找我們本來主人，我們本來主人是什麼？諸位就好好耐下心返聞聞自性，去體究出來。

後學有偈語跟大家分享〈天命明師一指禪，頓開五蘊虛妄相，直示無為真主人，無生無滅無去來〉

今天我們今天拜濟公活佛他有天命，，第一寶的功用在這個地方，天命明師一指禪，告訴你從這個地方下手，五蘊：色受想行識，它是虛幻的，它是虛妄的，它是客塵，虛妄是無根的，當了解無自體性，從而去直示我們本來的主人，當我們修證到這個地方來講：嘸來嘸去，廣欽老和尚講：無來無去無代誌，所以剛才開始修行，沒有辦法的時候怎麼辦？我還是妄見那麼多，我還是很煩惱，那怎麼辦？時時刻刻抱持這個「不二」的理念去做檢定，看看，好好的去觀察一下，對境的時候，我喜歡了—是二法，因為建立了一法，一定對著另一個我不喜歡，所以心心念念用這個不二的理念去驗證你的心。如果剛開始沒有辦法就用這種方式，不對了，往內去參究，不對了，往內去參究。一次又一次，念念要歸到空性裡面，要念念歸空，不是人死了才叫歸空。知道嗎？要念念歸到空性裡面，念念要歸到我們體性裡面，如此我們才能悠遊在天地間，今天老師告訴我們的是無上道。我們無上法要做什麼？是世出世間法，我們不是出世間法喔！出世間法只是羅漢、緣覺，我們是世出世間法，今天在應緣對機來講，我們在世間對境裡面心不染就是世出世間，因為我們修行的功力來講是一次到位，但是諸位能不能相信自己，能夠去成就這條菩提道，如果不相信自己，那麼其他都不用講了。

今天第一個我們以佛的正知見為我們的知見，第二個絕對的信心，不能有一絲一毫的偏差，不能有一絲一毫的欵惑，那麼這條菩提道我們走起來才有辦法。面對所有的困境跟煩惱我們才有辦法去克服，對不對？一個人沒有自信什麼事情能做成，對不對？所以自信是成就佛道最主要的初因，人家說：信為道源功德母，信能入寂滅海，信能夠進入寂滅道，我們一定要，只要把信心建立，那麼我們輩子已經種下成佛的因，正知見，第二個就是信心，其實應該是信心擺在第一位，我不知道今天各位來這種的目的到底為什麼？有人可以告訴我，你來的目的是什麼？（後學來學習佛法，學習了解自己本來的面目）因為你本來就具足，它不是學習來的，它本來就有，它不是學來的，學來的東西，它會變化。佛法無邊，小乘、中乘、大乘，這些都是佛法啊！佛法無邊悟為先，悟，體悟什麼是真妄，真心妄心的差別，所以這個東西你要在你的心意上好好的去追。像你在念經，不管是真心妄心，好好返回自性，因為妄心無體性但是他是依附真心出來。因為妄心另一面源頭是那一面清淨，好像我們想要找水的源頭怎麼辦？溯溪而去，溯回到它的源頭，有沒有道理？當我們溯回它的源頭之後，泉水的源頭一定是清淨的。如保持那個清淨心，之後每一次流出來都是清淨的，是不是這樣子。所以我們三寶的涵意，第一寶第一義，對當機者示本源，如果沒有辦法親證本源，那也可以透過這個管道去修行，所以二六時中念茲在茲，念念回到我們本心上面，但是有一個很重要的關卡就是什麼？就是六祖跟惠明的公案，六祖跟惠明說：屏息諸緣，勿生一念。之後良久告訴惠明：不思善，不思惡，正與麼時。那個是明上座本來面目。所以諸佛的本源在什麼地方？在心，無一切善惡是非，無心之心，才能入到諸佛的本源。也就是平常心。

那麼我們對過去怎麼樣，已經生起過去心，我看了很高興，看了很不高興，這個都是二元對立，六祖為什麼要講二道相因，生中道意，講道為什麼要這樣，因為一切世間法都是相對的，有大就有小，然而大小概念建立在哪裡？建立在我們的觀念，當我們觀念不去建立的時候，到底是什麼狀態，就是那一個心，從那一個地方做起，所以無心是我們修行第一個關卡，但是妄念那麼多怎麼辦？先放下，你現在手抓得死死的能用嗎？所以先放下，放下才能大用，這樣我們才能真正到達無得而無所不得，妄念來的時候怎麼辦，我們不要去抓住力量，就好像一盆水，它已經一直攪得不平了怎麼辦？放著讓它慢慢沈澱下來，水的原態，本來是靜止的，它慢慢恢復本來的原態。修行來講，這是最省力的方式。還有另一種，以妄追妄，念念不止怎麼辦就去追，追念的源頭，用你那個很會想，用你很會想的那個心去追你想的那個東西的源頭，這是另一個修行方式。

第二寶：五字真經

       五字真經無字經，真經無我亦無人；

       若能契會其中意，久居禪海弗他尋。

佛法有無邊無量法，重點是適合哪一種方法，自己要去找，因為每一個人的習慣，無一個人的生活方式不一樣，所以一定要找出適合自己的安心法，法門能建立慢慢一定能受用，我們都是天道弟子，三寶有諸天仙佛的力量在裡面，我們可以透過三寶來讓我們靜心，第二寶就是妄念來降伏它，用以妄止妄的方式，我們在念五字真經也是妄，這好像什麼，邪來煩惱至，正來煩惱除。這個五字真經是正法，煩惱就除掉了，但還有一個法，邪正盡打却，清淨至無餘。這個法還是法，你執著在這個法上，還是要把它摒除掉。所以修行法門有無邊無量，最上乘的法來講，沒有一法可得，這個叫無門，但是門門都能入。我們知見建立得很堅固的時候，每一個法門每一個方式我們都能體入本性。守玄的源頭也是念的源頭，一樣的道理我們念五字真經，也是往本心的來處，對不對？它們都是相通，重點是你怎麼去應用在你的法上，知見是最重要，知見是源於我們訂在什麼方向，所以我們要咬住的目標在哪？那個目標在哪裡？差別就是差在信心跟正知見上，信心、正知見，第三個出離心，各位來到人世間會不會苦啊？（會）到底誰在苦？（心在苦）而那顆心在哪裡？有空去找看看！真的問題是你的，不是我的，所以你要自己找。大家都很苦，苦為什麼會苦？就因為我們不了解真理，我們不了解真理才會有苦，我們顛倒知見，顛倒認知，認為三界很好玩，認為人世間充滿了快樂，你看！穿漂亮的衣服，炫耀啊！非常滿足，但是炫耀過了，再去追逐更大的炫耀。欲望會一次比一次強，一直累積上去，當有一天不能滿足慾望時您就會痛苦。所以不要以錯誤的認知心當作是樂。因為我們錯誤的認知才有苦，最根本的問題是我們不了解諸法。各位看這是什麼？沒關係隨便講，（杯子）憑良心講，應該不是杯子，它不是杯子，因為是眾多的因緣合和產生的現象，＜盧講師突然拍手＞各位有沒有聽到？（有！）這現象從哪裡來？我拍手，這聲音有從東方來嗎？沒有！聲音滅了有沒有跑到西方去？當下因緣合和只是產生一種現象而已，各位要了解這個道理，當下既生既滅，一樣的道理，我們因緣會聚的時候也是如此，但是眾生的心會追，會抓取，執取，所以我們才產生了煩惱，產生了執著。剛才諸位有聽到，誰在聽呢？這地方要去思考，我們聽聞的覺性它會有斷嗎？＜盧講師拍虛空＞有沒有聽到？＜靜默＞有沒有聽到？（沒有聽到！）不是沒有聽到，是聽到沒有聲音。了解嗎？不然你怎麼知道沒有聲音，是不是可見你的聞性沒有斷，好好去識取那個聞性，那就是你的主人。諸位眼睛借我一下，看佛燈！有沒有看到佛燈？（有！）閉起來！有沒有看到？（有！）看到什麼？有看到佛燈嗎？騙我！眼睛閉著還看到佛燈？看到黑黑暗暗的，對不對？可見我們那個見的性能沒有斷，看到外面有影像，可是我們眼睛閉起來看到黑黑暗暗的，可見你能見的性能沒有斷過，好好去識取你那個能見的體性，不要妄認影相是您的主人，影相識生滅的。要識取那不生不滅的真主人。當你一根返聞，六根皆解脫，可以在這個世上完全生死自在，絕對可以完全生死自在。第二寶五字真經，最主要在做什麼？五字真經也是要啟發我們的自性，師尊在點道過程當中，點傳師他念念有詞，眼前觀即是，透過耳根讓我們去返聞自性，透過眼根讓我們去親證我們本來人，眼耳鼻舌同時做，然後又傳了三寶透過意根，我們的意念意根，會返聞自性，師尊師母很偉大已經傳了三個寶給我們，但是諸位會用嗎？第二寶講完了。

第三寶：古合同

合同同合古佛心，上契諸佛下契眾；

法地法天法自然，和光同塵潤群生。

第三寶合同，合同是不是身體？也可以透過身體的接觸去認識我們本來的面目，為什麼？我們一精明佛性本體，化成眼耳鼻舌身意，祂化成六根，所不管你是從眼耳鼻舌身意哪一根，一根還原，六根都可以解脫。只要一根還原，只要一念相應，它就可以完全泯滅無始劫來所有的欵惑，這很重要。在佛教裡面有一個公案。馬祖道一禪師在演法的時候，有一個叫水潦和尚，水潦和尚來參拜馬祖道一禪師，馬祖道一禪師說：走前來。水潦和尚走三步，馬祖道一說：再走進前。當水潦和尚要跟馬祖道一頂禮的時候，太遠了，老頭子講話沒有力量，「再走向前」等到很近的時候，馬祖道一腳能踢到的地方，當水潦和尚跪下去的時候，當下馬祖道一一腳踹過去，當下水潦和尚開悟了，他是從哪裡？身的接觸，接觸他認識他本來的主人，諸位！只要你一根--眼耳鼻舌身意，哪一根回到你的體性，那完全是一樣的，因此不會再迷惑了。我們現在沒有明心見性就好像是什麼？好像在黑暗的房間裡面打掃，很認真，結果「碰！」糟糕！花瓶掉了，「啪！」又掃，結果又將電視打掉了，沒有明心見性修行就好像如此，所做的事情以妄心作主，還在生死海中輪迴。明心見性就是將燈光打開，啊！原來那邊有垃圾，去清理。沒有明心見性我們不了解什麼是真跟假？什麼智跟識？什麼真跟妄？什麼性跟相？你沒辦法了解，當你明心見性才有辦法去辨別這個問題，所以修行第一步明心見性非常重要，諸佛菩薩是從明心見性才開始修起，我們本心本性具足一切的法，所以證道歌告訴我們一句話：六度萬行體中圓，六度波羅蜜當下它圓滿具足，所有佛法都在裡面，一切善法都在裡面，因此各位前賢大德能夠走上修行路，是非常大的福報，因為人身不容易得，要得人身是非常不容易的，佛陀也曾經譬喻過，一隻大海龜瞎了眼睛，海上有一塊浮板，在海上漂啊漂，浮板中間有一個洞，當海龜百年才爬出來，剛好要對到那個洞，那個機率有多少，少得可憐，我們台灣有二千三百萬人口，如果後學用台東的譬喻好了，台東山上的螞蟻的數量，可能要比台灣人口多，對不對！可見得人身是多無不易。

我們得了這個無上頓法，既然可以得了這個真道，為什麼不好好下一番功夫，好好在心地上下功夫，來識心達本，如果可以識心達本我們這輩子行菩薩道，悠遊自在，所以各位如果發愿要生生世世度眾，告訴你，您有足夠本錢啊！來而無來，我體性裡面沒有來去相，示現那只是一種作用，包括畜生道來講，也都是金子，眾生應以何身得渡，就示現和他相同的身軀來渡化眾生。如同觀世音菩薩有千手千眼，有無邊的妙用，眾生須要用那種身體來渡他，祂就用什麼身體來渡他。畜生道，祂就下畜生道度牠，諸位明心見性絕對有這種功能，所以當我們從身根去親證我們佛性智慧，我們就效法大地那個無心，要怎麼效法大地？無心才能載物，才能容物，效法老天那個空無，空無才不住相，對不對？我們效法大地跟老天空無的心胸的時候，什麼時空都悠遊自在，沒有煩惱，但是我們在修行過程，在做知識的累積的時候，我們一直在認知真理，認知佛法的時候，借文字相來明理，那是一種增加的工夫，但是增加的知識要做一個減少的動作，而是要在心裡面去減少我們對事物的貪執，我們只要念念清除掉我們對外面馳求的心，破相入理。那麼我們跟祖佛沒有差別，我們跟佛祖沒有差別，我們往外追求心，念念把它歇息掉，我們跟釋迦牟尼佛沒有差別，為什麼？修行總歸一句話，「返」再怎麼講內容都一樣。一念返聞成正覺，一念迴機同本得，一念契會即如來，一念相應了生死。

將你的一念跟你的體性相應，所有的問題都煙消瓦解，對不對？希望各位前賢大德好好利用你每一個念，不要讓它浪費了，因為每一個念都有機會成佛，因為每一個念有機會去了生死，因為每一個念都有機會去成就如來法身，所以不管正念妄念都是念，既然如此我們就從念去尋念的源頭來，大家能不能這個樣子做呢？如果能那我們一念可以回到靈明玄妙的體性，那麼我們證悟的高低跟釋迦牟尼佛所得到的都是一樣，我們一念跟我們的本心相應的時候，我們就成為正等正覺，為什麼？我們的知見我們的理念就完全不再顛倒了。所以在阿含經小乘經典裡面佛陀記載，只要你相應了，即使你不是很認真修行，七次往返人間，你就可以成就阿羅漢道，這個是佛經記載，但是我們今天只有滿足在阿羅漢道而已？我們要成就無上佛果，要成就無上佛果的話，要用佛的因地心來做，大家都具足那個能力，這個對眾生來講是如來藏，如來的寶藏大家把它啟發出來，只要把它啟發出來，所有的問題都冰消瓦解，人世間悠遊自在，後學講三個方面而已，一個自信，一個正知見，一個出離心，這三點。

但是諸位不要像一般的凡夫，想吃又不敢吃，我沒有辦法，成佛很難，其實心哈得要死，所以很嚴重問題，這就是凡夫見，想要又不敢要。

〈我慢不可有，佛慢不可無，傲氣不可有，傲骨不可無〉

我們不可有傲氣，不可有我慢，我們修行人我慢絕對不可以，為什麼？我慢高山法水沒辦法進到你的心裡，我慢絕對不可有，但是佛慢不可無，為什麼後學會這樣講？我絕對可以成佛的，一般人會說我們怎麼這麼臭屁，佛慢不可無，因為這個在建立我們的信心，雖然現在我現在沒辦法，總有一天絕對可以的，佛慢不可無是相信自己和諸佛一樣的體性也能成佛，如此能在修行路上可以敵擋住一切挫折，那個傲骨就不會失去，因為成佛它是一條很長的道路。在參禪學佛的過程來講，一定有順逆境，我們在順逆境要怎麼去突破它，各位！「不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香」對不對？所以傲骨不能沒有啊！後學也沒有什麼好道理，只是在這邊跟大家分享，今天只是在做一個動作而已，但是後學所講話的都是屁話，大家一定要回到你的心上去作工夫，不要一直停留在我們話裡，因為我的話都是放屁，不要受後學的知見觀念將您們的心框住了。知道嗎？因為我的話都不可取，只有你的本心本性才是最尊貴的，仙佛善知識的開導，只是引路而已，但是路還是要自己走。所以不要死在善知識的話裡，哇！那個講師很會講道理，我來追求那個講師，來學他的知識，你死了！你慘了！為什麼？跳不出那個善知識的思想的框架，你要相信透過善知識所開演的法，我了解原來我有佛性，我跟諸佛眾生都平等無二的體性，我要把它啟發出來，知道嗎？非常重要就是這個而已，後學有一首偈語跟大家分享＜唯有自信道乃親，唯有自肯心乃真，唯有自立道可證，唯有自達道可行＞，唯有自信我們才能跟我們的真理大道貼近，如果你沒有自信真理大道離我們很遠，唯有自信，絕對的信心，唯有自己肯定自己，我們的道才會把它啟發，其實這個地方應該是心乃真，自肯我們才能把我們的真心啟發出來，真心即是真道，唯有自立，你要立定目標，真理大道我們能夠去親證它，唯有自達，你真正達到無念，那麼你的道可以在人間實行，對不對？也很簡單吧！

但是如果我們都在智識上的認知，那是見地不是見性。後學講一個公案，在百丈禪師的座下有一個溈山靈祐禪師，還有一個叫香嚴智閑禪師，香嚴智閑禪師他非常聰明，他三藏十二部經典都倒背如流，開悟的祖師都沒辦法和他應對，太聰明了，所以百丈跟他講，我入滅了以後你去找你的師兄溈山靈祐禪師，香嚴禪師真的是很聰明，十幾歲就出家，他根性非常的利，香嚴禪山到溈山禪師的道場，之後溈山靈祐禪師就告訴他：師弟啊！你在先師的座下問一答十，非常的聰明伶俐，今天我不問你佛法，問你一句話：「父母未生你以前的本來面目」當下香嚴禪師一愣，不知道怎麼回答，因為經典上沒有記載，怎麼辦？他說：我回去找經典看看，他從經典，包括祖師公案看完，找不到一句話來回答他的師兄，他請他師兄慈悲跟他說破，「師兄！你幫我點破」，師兄說：我講的是我的東西，我告訴你，你以後會罵我，不行啊！香嚴禪師很傷心就把他以前看的佛經，一把火把它們都燒掉，當時講了一句話：畫餅終不能充飢，畫餅不能填補你的飢餓，你一定要在你的心上下工夫，所有的經典，那只是借相明理而已，不要死在經典的文字海裡面，要利用經典來跟你的心相應，而要破相入理。所以他講了那一句話：畫餅終不能充飢，之後他離開師兄的道場，說一句話：從今以後我不再看經了，不再勞心神。從那時開始才真正在他心裡面做修行工夫，他就一直在遊方，去參學，有一天到慧忠國師的舊居叫香嚴寺，所以他叫香嚴智閑禪師，他在香嚴寺開悟的，香嚴寺是很破舊的寺廟，沒有僧人在裡面住，他在裡面除草，工作整理環境過程中，拿了一片瓦片一丟，丟到竹子的當下，有一個聲音「ㄎ一ㄚ」他就開悟了，很多人奇怪祖師開悟都不用很久，但是他之前做了多少工夫在這個裡面呢？所以他開悟了以後講了一首偈語：一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。他將這首偈語呈給他的師兄看，說他開悟了，不過他另一個師兄不認同，他說這個小子太聰明了，我勘驗一下，所以仰山禪山就說：師弟啊！聽說你開悟了，將你的心得報告講一下吧！他講第二首偈語：去年貧，未是貧，今年貧，始是貧。去年貧，猶有立錐之地；今年貧，錐也無。為什麼？一法不立，去年還有一些執著在內心裡面，今年完全沒有了，貧到無一法可得立，所以今年貧始是貧，為什麼？無一法可立，立錐也無，連他站的地方也沒有。所以他真正進到諸佛的本源裡去。

結語：

       真理大道在人心，念茲在茲莫放鬆；

       因緣時節現本源，即見母顏會世尊。

各位前賢大德！這輩子生命不是很長。後學為什麼走上修行路？其實後學很怕死，真的很怕死，因為後學小時候家住台東，小時候家裡的環境不是很好，所以常常會去毒魚，有一年八、九歲的時候，和原住民小孩子在一起，那位小孩說：走！走！走！我們去毒魚，將整條河流的魚都毒翻起來，從源頭翻到源尾，那死了好幾千耶！上千上萬的魚啊！這是後學小時候的事情，慢慢到了高中，不想讀書，又沒有錢怎麼辦？想存一點錢要翹家，所以就到山上蝴蝶谷裡面去抓蝴蝶，一天賺了七百塊，一隻蝴蝶五毛，你看！後學殺了多少蝴蝶，所以當後學開始修行，很怕死，為什麼？怕牠們來追討命債，後學讀了很多書集，沒有講到業報要怎麼還，看了一本證道歌：證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。這句話給後學產生非常大的信心，為什麼？證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。哇！多好！只要證實相，當時也不懂什麼叫實相，開始闖，在一貫道裡面沒有人講如何能證實相，後學就到佛教的禪學院裡面去參學，後學真的很怕死，不得不用心修行，後學在這條路走得很辛苦，今天朱講師、楊講師開這個性理心法班，後學在以前我找不到，二、三十年我找不到，聽不到，所以只好盲修瞎煉，怎麼辦？透過經典，經典翻開裡面什麼？諸行無常，諸法無我。

後學就去了解，什麼是無常？什麼是無我？然後發現一切事物產生是有原因，這就是緣起法。緣起法則裡只是現象和作用而已。這個是眼鏡，這個是相，現相，它是透過眾多的因緣條件產生的一種現象，眾緣合和而生，它無自性，慢慢後學去體會，無自性，既然是無自性，那為什麼我會痛？我會煩惱？我會有那麼多的欲望呢？這個我，有時候會穿很漂亮的袈裟，我都是為了道場，我多努力為了這個道場，裝著很漂亮的袈裟，只是在滿足我們自己的欲望，各位要小心這個我，有時後心起念我不行比不上別人啦！又穿著一件破袈裟，破衣服，了解嗎？可見這個我變化無窮，我喜歡！那個男孩女孩我好喜歡那個正式的西裝喔！各位要小心自己的心念，利用那個心念好好的修行，後學就是怕死才會走修行路，不然不知怎麼還這些業報。最後一句就是千呼萬喚：要修行！要認識真心！要真的在自己的心念上面去找回真正的主人，如果不在自己的心念去力行體悟，你再建多大的道場，都是夢幻空華，一切就好像後學寫的前言一樣，

富貴功名鏡中花，恩愛情仇水中月；它是幻化不實的東西，我們如果沈浸在那裡面，永遠都沒有辦法跳脫出來，所以今天我們修行要看透我們身心世界，不要讓這個身跟心來欺騙，這個身心最大金光黨騙走，他是最大的金光黨，騙了你無始劫。好！謝謝各位！

慈覺賢