修道與人生-《佛說戒德香經》所記之“戒香” 《六祖壇經》所記“五分法身”之香
據《佛說戒德香經》中記載：阿難曾在閒居時思忖：世間的香各式各樣，有根的香，枝的香，花的香，但這些香都只能順風傳香，那麼世間有沒有能逆風飄送的香呢？自己不得其解，就去拜問佛陀。
佛陀答曰：的確有香能逆風飄送，不受風勢順逆的影響。如果一個人能嚴格持守德行，奉行十善，敬事三寶，不殺不盜不淫，說話沒有妄言（謊語）、兩舌（搬弄是 非）、惡口（罵詈惱人之言）、綺語（無禮義不正經的話，粉飾取悅的話），心中沒有嫉妒、忿怒，孝順父母，仁慈道德，威儀禮節，就能不放縱自己的缺點，抵擋邪見的誘惑，斷除內心的污穢，免於歧途和邪路，戰勝一切困苦災難，永得安泰與吉祥。
這就是真正的大丈夫，他就會擁有一種特殊的香，此香來自對德行規範的持守，所以可稱之為戒香。此種戒香，清雅高遠，威力廣大，可開啟智慧，助人證道。它不受 天地山川，地火水風的阻擋，通達八極上下，無論順風逆風，皆遠播無礙，普熏十方，在無窮之界都廣受讚頌。那些名貴的檀香、沉香等一切有形的根、枝、花的香，都遠遠無法與之相比。
《六祖壇經》所記“五分法身”之香
據《六祖壇經》記載：
一日，六祖慧能大師在南華寺會見廣州、韶關（即曲江）等地的士庶，周圍很多人紛紛趕來，聚集山中。於是六祖就升上法座，登臺說法：
諸位善知識，修行須從自性中修起。于一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度，自戒。大家遠道而來，聚會在此，是我們有緣。現在，我先傳授自性五分法身香，然後再授無相懺悔。聽者即各自胡跪（右膝著地），受慧能大師開示。大師曰：
一、戒香：自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。
二、定香：親諸善惡境相，自心不亂，名定香。（臨於各種境相而自心不亂）
三、慧香：自心無礙，常以智慧，觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。（自性慧心明朗，沒有私心、愚癡等種種無明的障礙，始終以慧心照破無明，觀照自性，不造諸惡，廣修眾善，且在修善之時心中亦無執著與掛礙。）
四、解脫香：自心無所攀緣，不思善不思惡，自在無礙，名解脫香。（萬緣放下，不僅放下惡，而且連善也放下，心性了無掛礙，空淨自然。）
五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提真性不易，名解脫知見香。（自心達到無 所攀援的境界，其後也不能一味沉守在空淨自在中，須要廣學多聞，與外部的人與物交融合和，漸漸臻于無人無我之境，直至自性不易。）
善知識，此香各自內熏，莫向外覓。（各位善知識，這五種香皆為法身香，在自己心、身之中，不要向身心之外去求取。）
《楞嚴經》所記之“香光莊嚴”
據《楞嚴經》記載：
在楞嚴法會上，佛陀的二十三位弟子先後講述了各自證得圓通所採用的不同法門，之後，在場的五十二位大菩薩一同站起，向佛陀行頂足大禮。頂禮過後，大勢至菩薩恭敬地向佛陀講述了自己修行的體會：
我以神通力回憶起在無量大劫之前的久遠年代，有一尊佛出世，稱為無量光佛。在此後整整一個大劫的時間裡，先後有十二位如來出世（無量光佛，無邊光佛、無礙光 佛、無等光佛、智慧光佛、常照光佛、清淨光佛、歡喜光佛、解脫光佛、安隱光佛、不思議光佛、超日月光佛），最後一尊佛稱為超日月光佛，他與之前的十一尊佛一樣，都親自傳授給我同一個法門，這個法門稱為念佛三昧。
為了說明這個法門，我來做一個譬喻：譬如有兩個人，其中的一個，時時刻刻都專誠的憶念另一個人，而另一個人卻總是不把他放在心上，他們有時也會相逢，但由於 其中一個沒有思念之心，所以即使見到了，也僅僅是擦肩而過。而如果這兩個人能夠相互憶念，而且憶念得非常專深，甚至盼望生生世世永不分離，那麼兩人一旦相見，就會如影隨形，永不分開。
十方諸佛對眾生的憐憫與惦念，就如同慈母對兒女的感情那樣深切，可是，如果兒女始終遊蕩在外，杳無音信，母親的感情縱然深切卻也枉然啊，仍然是難以相見。倘若兒女對母親的思念也能像母親對兒女同樣深切，那麼母親和兒女也就不會遠隔了。
倘若眾生的心能一直想著佛的心，親近體會佛的心，直至通於佛的心，功夫精純，則或遲或早，都可以見佛。也不需再用其他的方法，就能心開證道。這種奇妙的情形，就象一個本來沒有香氣的人，如果身上塗了香料，也會散出香味來，這就是“香光莊嚴”啊！
以前，我自己就是修了這種法門，得以證得如來實相，歸於淨土。
若說修持者應該選取什麼樣的方法，我覺得最根本的方法就是：既不要選六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），也不要取六根的種種根性（見、聞、覺、知等），而是 “依”著那個清淨靈明的自性，攝持把握住六根，時時處處不舍清淨的念佛之心，達到寂而常照，照而常寂，一旦功夫到家，自然就可以進入三昧正定境界，顯示出清淨的自性如來。
聖緣
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