活佛老師的話-出世與入世。
出世入世同一理，後天修證先天全。
三六四八若入等，入者聖賢出佛仙。
諭話出世者，為仙、為佛之事，就是已得受性命雙修，而有明心見性，如仙佛修出世，不受天地間五行，金、木、水、火、土之拘束，逍遙世外，此言是對修大乘者說，其實出世的主題，總在於自身之中，指修道者說，其三心、四相不棄，貪戀於酒、色、財、氣、名、利、情、愛之中，名為修出世，其實墜在後天中，故出世者，謂之修先天之道也。修先天之道，當然守先天之法，若能精誠修煉，身雖在後天人間中，但有超出世外的資格，先天之法是什麼？就是行人道，配合天道，人道者，男守三綱五常，五倫八德，女守三從四德，入道門，無領家庭者，守五戒、棄十惡、除八邪之類，此是由在世，而修出世的順序也。
欲希望修出世者，再進一段，素食、清身、煙酒不染、調和脾氣，然後就不槓高、不驕傲，亦不執著，又不嫉妒，由此而尋真法，真修實煉，學在塵而不染塵，蓋心已離世，此者稱為世上的活佛，如吾佛當時的成就，身雖在塵世，但已經離塵世，又能施法渡世救苦，當時的世人稱為活佛也。
汝等修學者，不可只希望修出世法，而忘了在世法也，須知修出世法，證仙佛之事，已經不合天時也，上界仙佛，為了救劫、渡世，可以說每一位，都領命、或當願、下世救劫，所以上天不留一佛子，後來將娑婆世界，改做蓮花國，可說西方極樂世界，就是在人間之中。故修出世法者，將來亦是在人間之中也。再繼續講下
去，就要談出天機，從此停止，有緣者，能遇現在佛，自得明細。
再講入世，入世者學聖、學賢之事。聖賢者，治國平天下的權貴者，須能得道訣，真修實煉者，才能稱為聖賢，若只修好行、善德者，則稱為善人、好人。聖賢的人材，當然由修出世法者選拔。何也？為聖貴者，當然有學性理、命訣，性純、而命固者。
須知這次的修法，定不是修脫殼飛昇，因修脫殼飛昇之法，只修本性圓明，謂之修性不修命，所以不修命者，不能永久活在世間也。故雙修之法，即一、煉性圓明。二、煉命堅固，修煉性命的總名稱，為仙、佛、聖、賢，的基礎開頭也。
這次上天要開大同世界，對此重大的任務，未知何人要幫助擔當乎！是不是吾等仙、佛、神、聖，要做的事是乎？定不是也。因為上界高真，大佛、菩薩，是已經脫殼飛昇者，已經無肉體之人，故無肉體者，不能做出此一大任務。為仙、佛、菩薩者，法力無邊，能千變萬化，為何不能做，反要使人去做乎？開大同是平治之一事，為仙、佛者，當然無辦法做，故上界高真、仙佛、菩薩，為了這次的開大同，著急又重視，一、來救劫、渡世。二、來增得果位，由此而欲投胎轉世，已經赴不及時期，故借了人身，有修煉道訣者的竅妙，合靈顯化渡世，所得的功果各分其半，其人若是修持不可靠，仙、佛，將合靈分開，免受惡過之累，再選可靠者投竅也。
因為天運，已經行到此未會，秋收的時期，吾佛鼓勵今之修學者，定要性命雙修，性要煉，而命要固，由小天地，而還大天地，由臭皮囊，而煉成金剛體，遇劫數來時，方能過劫也，若不能過劫者，亦不能幫助上天開大同也，對此任務，別名為之協天助道，必須人人有責，世人所說，上天不用我，若要用我的話，必定賜我事事如意，萬項順利，此見識者不對也。上天是有慈悲，好生之德，對每一位眾生、都愛惜，如太陽之光照，上而高山，中而平地，下而大海，微細之穴，污穢之處，無偏、無私、公平以照，且有光有暗的時候也，何為人是生在天地之間，而有因果禍福的牽連，怎樣事事得能順利乎！若求順利以學道者，已經無智慧者也。
今吾佛為了學者，個個能了解起見，引來儒聖的格言以明細之，「天之將降大任，於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」可見古今一同，要體上天擔大任的人，須要忍苦耐勞，能受得苦中之苦，智慧自開，妙理自明，然後才有資格，尊為人上之人，可以受上天任用，可以受命協天，開大同世界也。
吾佛從此停止，不欲再講下去，只要汝等快進修，明瞭天時的運數，修出世法，亦是在人世法之中，出世、入世總要並行也。吾佛這次奉 母之命，參讚佳書，赴龍華大會，因得再版的機會，方能談出天機妙言，永留在世上，希望諸徒兒等，好好參閱，拿真妙訣去運用，知妙者定不敢放手拋卻，每時都有吾佛的印像，祝大家以達到目的地為止，吾濟顛以前是稱呼濟公活佛，今昇為濟顛古佛，濟顛哈哈退，再會。
慈覺賢
留言列表
