活佛老師的話-出世與入世。 
   出世入世同一理,後天修證先天全。
三六四八若入等,入者聖賢出佛仙。
   
諭話出世者,為仙、為佛之事,就是已得受性命雙修,而有明心見性,如仙佛修出世,不受天地間五行,金、木、水、火、土之拘束,逍遙世外,此言是對修大乘者說,其實出世的主題,總在於自身之中,指修道者說,其三心、四相不棄,貪戀於酒、色、財、氣、名、利、情、愛之中,名為修出世,其實墜在後天中,故出世者,謂之修先天之道也。修先天之道,當然守先天之法,若能精誠修煉,身雖在後天人間中,但有超出世外的資格,先天之法是什麼?就是行人道,配合天道,人道者,男守三綱五常,五倫八德,女守三從四德,入道門,無領家庭者,守五戒、棄十惡、除八邪之類,此是由在世,而修出世的順序也。
  
欲希望修出世者,再進一段,素食、清身、煙酒不染、調和脾氣,然後就不槓高、不驕傲,亦不執著,又不嫉妒,由此而尋真法,真修實煉,學在塵而不染塵,蓋心已離世,此者稱為世上的活佛,如吾佛當時的成就,身雖在塵世,但已經離塵世,又能施法渡世救苦,當時的世人稱為活佛也。
  
汝等修學者,不可只希望修出世法,而忘了在世法也,須知修出世法,證仙佛之事,已經不合天時也,上界仙佛,為了救劫、渡世,可以說每一位,都領命、或當願、下世救劫,所以上天不留一佛子,後來將娑婆世界,改做蓮花國,可說西方極樂世界,就是在人間之中。故修出世法者,將來亦是在人間之中也。再繼續講下

去,就要談出天機,從此停止,有緣者,能遇現在佛,自得明細。
 
再講入世,入世者學聖、學賢之事。聖賢者,治國平天下的權貴者,須能得道訣,真修實煉者,才能稱為聖賢,若只修好行、善德者,則稱為善人、好人。聖賢的人材,當然由修出世法者選拔。何也?為聖貴者,當然有學性理、命訣,性純、而命固者。
 
須知這次的修法,定不是修脫殼飛昇,因修脫殼飛昇之法,只修本性圓明,謂之修性不修命,所以不修命者,不能永久活在世間也。故雙修之法,即一、煉性圓明。二、煉命堅固,修煉性命的總名稱,為仙、佛、聖、賢,的基礎開頭也。
 
這次上天要開大同世界,對此重大的任務,未知何人要幫助擔當乎!是不是吾等仙、佛、神、聖,要做的事是乎?定不是也。因為上界高真,大佛、菩薩,是已經脫殼飛昇者,已經無肉體之人,故無肉體者,不能做出此一大任務。為仙、佛、菩薩者,法力無邊,能千變萬化,為何不能做,反要使人去做乎?開大同是平治之一事,為仙、佛者,當然無辦法做,故上界高真、仙佛、菩薩,為了這次的開大同,著急又重視,一、來救劫、渡世。二、來增得果位,由此而欲投胎轉世,已經赴不及時期,故借了人身,有修煉道訣者的竅妙,合靈顯化渡世,所得的功果各分其半,其人若是修持不可靠,仙、佛,將合靈分開,免受惡過之累,再選可靠者投竅也。
 
因為天運,已經行到此未會,秋收的時期,吾佛鼓勵今之修學者,定要性命雙修,性要煉,而命要固,由小天地,而還大天地,由臭皮囊,而煉成金剛體,遇劫數來時,方能過劫也,若不能過劫者,亦不能幫助上天開大同也,對此任務,別名為之協天助道,必須人人有責,世人所說,上天不用我,若要用我的話,必定賜我事事如意,萬項順利,此見識者不對也。上天是有慈悲,好生之德,對每一位眾生、都愛惜,如太陽之光照,上而高山,中而平地,下而大海,微細之穴,污穢之處,無偏、無私、公平以照,且有光有暗的時候也,何為人是生在天地之間,而有因果禍福的牽連,怎樣事事得能順利乎!若求順利以學道者,已經無智慧者也。
 
今吾佛為了學者,個個能了解起見,引來儒聖的格言以明細之,「天之將降大任,於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。」可見古今一同,要體上天擔大任的人,須要忍苦耐勞,能受得苦中之苦,智慧自開,妙理自明,然後才有資格,尊為人上之人,可以受上天任用,可以受命協天,開大同世界也。
 
吾佛從此停止,不欲再講下去,只要汝等快進修,明瞭天時的運數,修出世法,亦是在人世法之中,出世、入世總要並行也。吾佛這次奉  母之命,參讚佳書,赴龍華大會,因得再版的機會,方能談出天機妙言,永留在世上,希望諸徒兒等,好好參閱,拿真妙訣去運用,知妙者定不敢放手拋卻,每時都有吾佛的印像,祝大家以達到目的地為止,吾濟顛以前是稱呼濟公活佛,今昇為濟顛古佛,濟顛哈哈退,再會。
 
慈覺賢

 

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