修道與人生-生死實相

 

三界唯心造死生 識明本性破諸塵

 

且觀三世因果錄 各得報應永沉淪 

 

吾本

 

月慧菩薩 欽奉

 

慈旨 來至娑婆 為績佛音 禮請

 

母安 再表衷言 白陽大道 天命真焉 理若究明

 

即無邪偏 諸魔亂道 修子慎焉 勿墜自是

 

自稱理天 門戶自高 皆落魔田 咳 咳

 

 阿難問佛云:「如果靈妙光明真如之妙心,本來徧滿圓明。那麼,所有山河大地,與草木含靈等等,都是真如自性本元之變化作用,與佛得成正覺之自性同是一體。佛之性體既然真實不變,何以其中又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道,各自差別不同之存在?這些差別不同之種類,還是本來自然就有呢?或是一切眾生之虛妄習氣所生起的呢?所謂地獄等,還是有一定之所在?或是基於各自之業力所生,又各自自然然地去感受它呢?希望加以說明,使將來之眾生,知道謹慎守戒,純潔不犯。」

 

佛告阿難曰:「一切眾生,自性本體,本來實在都是清淨之真如。因為妄心動生知見,方發生有虛妄習氣之作用。」因此就分成有內分外分之現象。

 

所謂內分:就是眾生之分內之事。由於愛染一切,發生妄有之情意,情意累積不休,能夠產生內在之愛水。(猶如現代醫學所說之內分泌作用。)所以眾生們,心裡憶想珍饈妙味,就會流出口水。心裡憶想某一個人,或憐或恨,就會眼淚盈眶。如果貪戀追求財寶,心裡就發生一種愛涎,久久使身體光潤。心裡堅想淫慾,男女二根,自然流出液體。愛的心裡,雖然有各種差別,卻同是業力之流,連綿不斷所致。心中之結,同樣地無法開解。內在被愛水濕潤,始終不能昇華。愈陷愈深,自然從此墮落,這就叫做內分。

 

所謂外分:就是眾生之分外事。因為追求一切外物與外務,發生虛妄之想念。想念累積不休,就能夠生勝氣。(猶如現代物理學所說之原子電子之放射作用。)所以眾生們,心裡嚴守清淨之戒律,全身都會輕安清快。心裡信仰堅定,專一信仰某一形而上之一尊,或咒印,就會顧盼自豪,有毅然出眾之氣概。心裡想要生天,夢裡就覺得自己在飛昇遠舉。心裡存念佛國,聖境就會突然現出。一心事奉善知識,就會自輕其身體與生命。一切想念之心理,雖然不同,但是妄想之功能,卻同是輕清上昇。(所以現代心理學認為思想是腦神經之波動作用。)想念繼續不止,向上飛動而不下沉,自然有超越之知覺發生,所以稱為外分。

 

一切世間之生死相續,生從習慣性之順路而來,死從變化之流而滅亡。當生命將要終了時,這個人還未完全捨滅了煖氣之感觸,那時一生之善惡行為,在意識境象中,就會一齊顯現。死逆生順,兩種習氣,互相交戰。如果平生純粹落在思想中之人,神識就會上昇,必定生於天上。(此處所謂天,乃代表上昇之界說。)如果祇有心中昇華意境,一生兼有福德與智慧,以及具有淨願者,自然心境開豁,可以看到十方的境界,便可隨願往生任何一個佛國的淨土。

 

如果是情少想多,即使輕舉,也不會高遠。就會成為鬼仙,大力鬼王,飛行夜叉,地行羅剎等,仍然遊行於日月所照臨之天下,所去都無障礙。其中若是有人曾發善願,善心護持佛法戒律神咒禪定等,便能親往如來之座下。情想平均者,不飛也不墜,就生在人間。於是思想清明者即是聰明之人。情意幽鬱者即為愚鈍之人。情多想少,就流入畜生,重為毛群,輕為羽族。七分情,三分想,就沉下到水輪,生在火邊,受猛火炙烤,或身為餓鬼,常被焚燒,同時水也能傷害它。而且沒有飲食,如此要經歷百千劫之時間。

 

(例如深海中之龐大生物等。)九分情,一分想,就會下洞火輪,身入風火二交過地。輕者生於有間地獄,重者生在無間地獄。至於純情無想者,便即沉入阿鼻地獄。(所謂永墮泥犁,不得轉生。)如果在沉心之中,有毀謗大乘,誣毀佛之禁戒,以誑妄而演說佛法,虛貪別人之信施,濫得他人之恭敬,乃至犯了五逆(又曰五無間業,罪惡極逆於理,故為感無問地獄苦果之惡業。殺父。殺母。殺阿羅漢。由佛身出血。破和合儈。)十重(又曰十惡),就會更番生於十方阿鼻地獄。這些所造之惡業,雖然說都是自作自受,在共同之業力果報當中,各自兼有它之原因與境地。也都是眾生自心所造的業力,由自己感召而形成。

 

這些惡業所形成之果報,都是自性中所起之業力作用。既不從天降,也不是從地而出,亦不是他人所授與。完全是根於自己妄心所招引,也由自己去感受。假使能夠證得菩提正覺,這些妄緣,都成為一種虛浮不實之幻象,才知道都是由妄想凝結所形成。

 

又有一種從人本位,不依自性正覺而修習定慧之正法三昧,卻懷有妄念而別修一種法門。他們藉著精神存想,以堅固自身之形骸,而逍遙遊樂於山林之中,或者人跡所不能到之地方。如此共有十種仙道。

 

(一)地行仙:修習服食法門,堅固形骸而不休息,由食物上達到目的,名為地行仙。

 

(二)飛行仙:修習烹煉草木藥物之法門,堅固形骸而不休息,由藥物上達到目的,名為飛行仙。

 

(三)遊行仙:修習化練五金八石,用以服食之法門,堅固形骸而不休息,由化驗烹煉上達到目的,名為遊行仙。

 

(四)空行仙:修習吐納、導引、運行氣脈之法門,堅固形骸而不休息,由煆煉本身精氣達到目的,名為空行仙。

 

(五)天行仙:修習嚥納,吞服津液,或服用淨水之法門,堅固形骸而不休息,由水德潤澤之功能而達到目的,名為天行仙。

 

(六)通行仙:修習日月精氣,採納天地精華之法門,堅固形骸而不休息,由吸收天地間物理精華而達到目的,名為通行仙。

 

(七)道行仙:修習梵咒之法門,堅固形骸而不休息,依咒語法術上而達到目的,名為道行仙。

 

(八)照行仙:修習精神思念,存一注想之法門,堅固形骸而不休息,用精神思惟憶念而達到目的,名為照行仙。

 

(九)精行仙:修習交遘之法門,堅固形骸而不休息,從覺悟天地變化妙理而達到目的,名為精行仙。

 

 (十)絕行仙:修習天地變化物理之玄妙法門,堅固形骸而不休息,從覺悟天地變化妙理而達到目的,名為絕行仙。

 

如此從人本位,著壽者相,祇求修練此身,不修自性正覺,另外別求長生之門,或可使壽命維持千萬歲。休止在深山茂林,或者大海島之間,自與人世隔絕。其實還是沒有離開妄想輪迴之流轉作用。如果不能發心進修如來三昧,福報完時,還墮輪迴!

 

以上所云之地獄天堂,人及神仙和魔等情形,如果精細研究他的根本,都因為眾生自己昏迷沉醉於一切有為之現象當中,因為有了妄想而感受各類不同之生命。妄想隨著業力之旋轉,在元來圓明無為之本覺真心中,自作自受。都像空花亂發,元本是沒有著,其實一切都是虛妄,那裡有它之根本。

 

因為一切眾生,不認識圓明靈妙之本覺真心,所以感受輪迴之作用。雖然經過無量劫來,也不能夠得真淨。基本原因,都因隨順著殺盜淫三業去造作一切,反此三者,就生出沒有殺盜淫的意境。有此三業者惡念就成為鬼類,沒有此三業者善業就成天人界。或有或無,互相擾亂,就生起輪迴旋復之性能。如果能得發生定慧妙覺之性境,就可常住於妙覺常寂之聖境。到此有與無兩種都不存在,乃至不存在也歸寂滅。如此,連不殺不盜不淫之善境也沒有,那裡還會隨著殺盜淫之惡念去行事呢?

 

切記!如果不能斷了這三業根本,一切眾生,人人必然各自有他的自私之心存在。因為各有各的自私之心,所以又有集合大眾之自私之心,就成為一個共同之大我之私。(今日各宗教門戶觀念,先天、後天、理天、氣天、無極、南天等互比高低者皆是此因)而大我之私心與個人之自私,自有人為之一定界限,形成人生各種不同之意境。因此可以瞭解天堂地獄,實是有它固定之處所,但是仍然根源於自心之妄念業力所形成。(共業所成)。至於妄念之發生,根本是無因而自起,實在是無可尋究。

 

如切見妄念是空,當下可以釋然冰消。)所以修子要求得無上正覺之菩提,必須先要斷除這三業之惑。如果不斷盡這三惑,即使得到神通,也都是世間之有為功用。習氣不能滅盡,結果落於魔道之中,雖然要想滅除妄想,反而倍加虛偽,哀哉!修子爾必明白,業力妄念,都是因為不了自心所造成,並非自性菩提有此必然之過咎也!

 

壇經云:「不識本心,學法無益」,白陽修子好好體悟如來真實義,若能深會「原來無一物,何處惹塵埃」則修道有次第可循矣!

 

一貫道水仙子

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