道德經不徙章第八十(不徙有人讀死,也有讀開始之始)

廖益達

 

(1)             本章之意就是人之欲不想奢侈浪費為享受,就不會爭名奪利做出不善之事,必不為欲而遷移(不徙),各安其自然,安份守己過著無事太古僕實之風,世界就不會發生戰爭。

不徙,是離開,不移動,是不離開道心,道也者,不須臾離也,可離非道也,也是在講道心,道心要堅固,不可離開崗位,不可為潮流而執,而變成下流,道心像野馬,沒馬鞍而意亂。此章為老子之理想世界,充滿高度神奇與價值,在物質文明、精神文明(科學文明)提昇的時局中,是可以一一實現的,絕不是空談,而是人類的圓融淨土,真值得加以開發利用。

(2)             小國寡民,使有什伯之器而不用。

j為老子的理想世界,國民小,則競爭必然少,生活亦較少煩雜,精神秏費小在教育國小,民就小,比較容易管理,人能安居樂業,就不會背井離鄉而向外地求生,亦不會為求浮華而向外地發展,就不想貪奪霸佔,故雖有利器十百之多亦用不到。

k玄關小國內住一良民道心,因道心堅固有才能,有智慧,而不用在修道,而用在其他,那就不好了。在理想國中,人民的智慧己提昇進步到以機器代替人工的時代(如機械人),而且多到一樣、百樣不勝枚舉,來為世人擔任粗重、危險機密、煩雜衛生等工作。

(3)             使民重死而不遠徙:若不因貪心霸佔他國成為大國家,小國小民容易合作,各安份守己,安居樂業。

j因為世人習淳僕,故每能珍惜而不妄用,老百姓每能重視生理,心理衛生,善義自性,假我、真我重視借假修真,故不為名為利而將心外放,寧方寸之地而不為外物之誘來這徙他覓因戰爭過著平靜無事樸素生活,就不必冒著不安全(重死)而遠徙(遷移),修道也是看重世死之事,希望得超生了死,所以道心不可讓他遠走(不遠徙)。

k早起忙忙直到昏,不求生死只求貧,饒君用盡千般計,直到無常不稱心。

(4)A雖有舟車,無所乘之:雖有船車,亦無人乘之。

雖然有身體像車載本性輪迴控饇殼,無為之所(無固定所在)坐在那裏,二人土坐在中央木己土(無所乘之)。

(4)B雖有甲兵,無所陳之:雖有甲兵士及兵器,亦就不必微用之,國無暴亂,故軍隊武器自然沒有用了。甲兵像智慧,智慧太好,容易亂用傷人害人,智慧不可亂用而傷人,要藏在內=大智若愚。現今之世科學發達 交通方便,物質充足,人為享受欲望越大,戰爭亦跟著發展,致視物欲為重而輕身不回頭,殊不知在世享受有幾十年,且一旦壽終,雖積有財物,亦不能帶走,不如在世多行善德而施捨換來之功德,可致蔭祖先及孫子之用。

(4)             使民復結繩用之:這時候,人民又復返樸實,以簡單的符號、代碼,有如古代的結繩來記各種煩雜之事,使民復古之道-古人有結繩,界限也結繩,記得小時看歌仔戲用繩子分開,男的在一邊,女的在一邊,這就結繩,也是法律,是標杆一樣,像準繩,木匠出繩劃一黑線作標準,而不超過界線去工作,修道人要守規律,用佛教四戒徑,儒教的典禮,道教的功夫。

(5)             甘其食:在吃的方面以經濟衛生,不殺生素食為原則。古之生活樸食,雖然淡食,亦感覺很甘味,顏回之一單匙一瓢飲,樂在其中。

(6)             美其服:在穿的方面不倡奇裝異服,服裝簡樸亦覺很美。安其居:住的方,舒適衛生安全,居住陋室,亦覺得很安居。樂其俗:過得所屬的風俗習慣亦快樂。

修道人吃道義,發出自心,甘其食,感覺很好,在本性裏面感覺穿很美,美質服,本性安份守己住在中央木己土,安其居,且住在裏面,很習慣,不會跑出來意思為道心不會覺跑。樂其俗,在社會風氣方面風俗良好,路不拾遺,夜不閉戶,大同世界。

由於各國的科學哲學進步,人民彼此間可用電子、電化儀器相互連絡。

鄰國相望:與鄰國亦互相觀望能照顧。守望相助,雞犬之音相聞:鄰居相近雞啼狗吠亦可相聞,如此環境中生活亦優裕安定,淳美的環境中亦過得很快樂,民至老死不相往來:不必靠交通工具來彼此往返,而是靠科技精密的儀器畫面,運之掌上,省時方便。一生至死亦不願遷居他方居住。不是氣他人,而至死亦不互相往來。

修道人互相講道理:鄰國相望。勸善之不絕,他勸他客善,他勸他進修:雞犬之聲相聞。

而道心不離開,死守善道,道心不會出再進來,出去如此會做出不善之事。這就是民至死不相往來。

收圓對世界人類而言乃在儘數十億人為一幅人(合同),化紛擾動燙之世界的人同,化污濁苦勒之世間為人間淨土,對千門萬教而言,收圓乃在團如國籍、地域、種族、教沔,也就是在心裏上、心性上,無教派無門戶之見,對三曹而言,無論是人曹或被度之天曹、地曹皆能共赴龍華會,見彌勤佛聞法,得無上法益,圓滿極樂之人間淨土,誰人不響而往之資何,自己收圓,不能自己收圓皆會自然摒除在大收圓之外,而永沉六道輪迴。

彌勤下生經有記,淨土開出收圓期,白陽法船應天時,龍華三會眾皆知。

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