台光講堂

道德經　玄德章第六十五（回歸純樸）　

廖益達

   這章是老子一再強調歸真返樸的可貴，因此比較合於自然之道，老子深以為智與巧詐是孿生姊妹，畢竟道高一尺魔高一丈，若以巧智治國，則群眾相對以智巧而竊之，以統治者一人之欲治天下人之智，必定註定要失敗的，反之，以誠信為鵠的，上行下順，上有所好下必甚焉，此與五十七章所謂的「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸」，先後相互映。

一.             古之善為道者（善用自然之道，引導、治理百姓者），非以明民（多見巧詐，蔽其良知）將以愚之（順其自然，叫人老實）。

　自古以來，好的領袖、治理者，善以自然之道來治理天下百姓，並不是讓百姓以爭權奪利，巧智誇民，使民失去純樸，而是教民歸於無欲純樸之境。

二.             民之難治，以其智多。

　大抵上而言，百姓所以難治，是因為人民智巧詭詐太多及離道太遠之故，故難治。

三.             故以智治國，國之賊（傷害），不以智治國，國之福（祥和），知此兩者，亦楷式（法則）。

　所以治國的人用智巧來治理國家，必會造成上不誠民不信的結果，反而使國家帶來災害，反之不用巧智而以誠樸的政治來治理百姓，使百姓歸向純樸，自然是國家的幸福了。知道這兩種治國的方式（非以明民，將以愚之，民之難治，以其智多）之差別（國之賊、國之福）而有所取捨，這是一種法則。

四.             能知楷式（明白法則），是謂玄德，玄德深矣，遠矣，與物反矣（讓萬物恢復原來之善），乃至於大順（順天理）。

　     能知順應人心之純，而以「善為道」為楷式（法則），長久的記住並努力實行此法則者，可謂為至高、至上、至深之德了（殊勝玄妙之德）。這玄妙無上的德既深奧又意義深遠，又和萬事萬物相反，能使萬物之用巧智、心機者，反回本來之善，令萬物回歸於純樸（順合於自然），如此方能達到與道合而為一的大順（大同）之境界。

　 道家言「樸」，儒家言「誠」，大致而言老子不尚智而尚樸，不尚剛而尚柔，不尚強而尚弱，不尚偽而尚真，不尚巧而尚愚，這一切的尚「樸．柔．弱．愚」均是儒家心目中的「誠」，更何況老子每喜言「天之道」而與中庸一書「誠者，天之道也」相同，由此可見儒、道的融會貫通處。

　那麼何謂「誠」？中庸曰：「誠者，天之道，誠之者，人之道」以人法天者，即是法天之誠，法天之自然。中庸又說：「自誠明，謂之性，自明誠，謂之教」，誠與明合在一起便是「道」了。故曰：「雖天下至誠，為能盡性」以此盡性之極功，便可「贊天地之化育」與「天地同參」了。