道德經 輔物章第六十四（修己治人的方針）
廖益達
這章是講除了人生哲學外，又強調自然法則，因為天下萬物之生是因受自然之性，一性以通之，天下萬事之成是因具自然之理，一理以貫之，故萬事如不違自然之理，是無事不完實的，雖然有的人看到改變自然之事例（如人造雨等），和征服自然之事例（如登陸月球成功），以為自然之一切可由人力來改變，因之便有否定自然之言論了，殊不知若人造雨之成功，仍然是遵從自然既定之規律才能生效，這就是必須在應降雨之春夏之季節中施行，如果違背了自然之規律而在秋冬中施行人造雨，則必然是徒勞無功了。人法地，地法天，天法道，道法自然。此章承上章：圖難於易，為大於細，聖人修辦道之途徑，治人事天也在此。
一. 其安易持。安：寧靜無事時。持：維持、守好。
凡事當在安全時保持它較容易，一旦到了危急時則要保持它較難矣。
二. 其未兆易謀。兆：念未興起，未成雛形前。謀：安排、籌劃、對策。
凡事在未發生前（未成為雛形、跡象前），計劃上較容易（容易對策），一旦到發生時便難矣。
三. 其脆易判。脆：不堅固。判：破。
一個大鼓當鼓面完整無缺時，用拳頭或鼓搥打擊，可咚咚作響，然若鼓面經人刺了一針，不經數日，鼓面終會破裂不堪使用。
四. 其微易散。當物品微小時容易消散掉。
當事尚未成形時，代表較脆弱時容易破斷之，同理，當其細微未雛形前，最易分散。
五. 為之於未有。做在於還沒有之前，治理在未發生錯亂之前，以上係預防勝於治療。
所以在事情尚未萌芽的時候，就要預先處理，在混亂尚未成形前，就要早作準備。
以上的道理均教我們安和未兆乃一念未興，喜怒未形，寂然不動之時，最易除念，此為戒慎恐懼為之未有之要方。脆與微乃是起心動念之際。能治之必不亂。意為不可因小惡不治終成大惡。
六. 合抱之木，生於毫末（毫毛之尖端、最細小的）。九層之塔，起於累土。千里之行，始於足下。
兩人可以合抱的大樹，是從細小的嫩芽長起來的。九層的高台，是由一畚箕、一畚箕的土堆積起來的。千里的遠行，是從腳下一步一步走出來的。修辦道起頭難，須一步一步信證願行的。
七. 為者敗之，執者失之，是以聖人無為，故無敗，無執故無失。
天下一切事都是順自然而行的結果，並非出於有心的作為，假使違反了這個自然無為的道理，有為的注定失敗。想擁有、執著不放的，反而容易失掉。聖人看透了這個道理，凡事都是無為而為、都不會失敗，沒有執著所以無得失。
八. 民之從事，常幾於成（將近成功時）而敗之，慎終如始，則無敗事。
世人之為事，不從計劃做，而在事上做，費盡許多心力，往往就幾乎將要成功時，卻失敗了，如果能愈是將近成功時，愈能如起初之心一樣，而愈發謹慎，就不會有失敗之事發生了。
明道之人，修行如初，成道必有餘。
九. 是以聖人，欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為也。
所以聖人做人家不做的，輕視金銀財勢的難得的東西（不愛眾人所過問的錢財）。聖人學那凡夫不願學的（學眾人不過問的修生死道），看似愚痴，但他卻能將凡夫所浪費的生命力恢復過來，眾人所造成的過失，恢復過來沒有過失，返樸歸真，順此自然之理，而立教以左右之，使之合手中，而絕不敢造作或造次。
以燕處超然的理念面對生活：超生。
以了無遺憾的心態面對死亡：了死。
留言列表
