台光講堂

道德經　善建章第五十四（德的餘蔭）　

廖益達

     本章是在說明「修身培德」之重要，凡所下之功夫其所影響的範疇必愈遠，因修身培德猶如鞏固根基，是建立自我與處人治世的基點，故道德老子極為重視，特別提出一個「善」字，善者：好好去做，體無為之用，自然之妙，修德必先修身，以此方能層層而外，修身、齊家、治國、平天下矣。

一．善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟（台音：際事不撮）

天地之間，如果建立有形或在外面的東西，一定容易被拔去，購置有形的物品或抱持在手上的東西，一定會被脫掉，容易被取走，因此唯有善於建立道德的人，才不容易被拔去，不容易被取走，這是為什麼呢？因為道德是無形的，所以善於在心中建立道德，這樣就不會讓其他的力量讓無形的道德拔去，善於在胸中抱持道德，這樣就沒有其他的力量能讓無形的道德脫落。

所以能夠在生的時候，行乎道德的人，不僅自己可享有福祿，他死了之後，仍然有社稷宗廟，讓子子孫孫祭祀，代代相傳不絕，祭祀永享，而且他的德的餘蔭可以澤及子孫，讓人尊敬，世世代代不輟，因為他的德，實行於身，所以他的德業才有如此的完美。（例如：孔子的第七十七代孫到世界各國仍受尊敬歡迎的）。

二．修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉．其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。

這個修身培德並不是嘴巴說說就算了的，一定要切切實實的身體力行才行，而進德修業的功夫，便是以修德於身為本，如此的「德」方為充盈真實。

所以説留財留書給子孫，不如積德給子孫，因為一個有道德的人，他修德充實於身的話，必能使其家人得到德的餘蔭，俗話說「積善之家必有餘慶，子孫繩繩，瓜瓞綿綿」之吉。

如果這個有德望的人，再進一步，將德普化於鄉里之間，則鄉里之間必然能夠得到德的教化上的長處，澤及鄉里。

又再往外擴展德業，使之德化於國家的話，必然達乎「一家仁，一國興仁，一家讓，一國興讓」之境，這個國家也必然會得到興旺，這樣他的德才算豐盛。

能將此德業之善風，善俗潛移默化於天下時，那麼不分人種、國籍、區域、海外、海內，皆為道德所化，遍施周流，通而不滯，普澤四海而不漏，天下無物不被德之感化了。

三．故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下

因此聖人明白以上這些道理之後，就以自身的身心體悟，去觀察別人的一切作為。以自己的家庭教化，去觀察別人的家庭教化。以自己的鄉里教化，去觀察其他鄉里教化。以自己的國家教化，去觀察其他的國家教化。以現在的天下教化，去觀察未來的天下教化。做為德業普化的借鏡。

   四．吾何以知天下之然哉，以此。

而建道抱德的人，由觀身發展，擴充至觀天下，這是表示一身備於天下．理一性而同於天下性，天下事盡在我心，故說：我何以知道天下的變化情況呢？就是從以上數事的道理推究而得的。

本章末段以「身觀身」，正是外王功夫之第一步，即先要以自身與他身視為一體，由此才產生人溺己溺人饑己饑之心理，故自覺覺他之菩薩乘，和己立立人己達達人之仁道思想，皆是先有大我觀念而後所產生出來的（人我相不能消滅時，這是不能建樹大功業的）。

讀本章，不難覓得老子理想之大同世界，就是由觀家、觀鄉、觀國、觀天下連結而成的，這不是武力的統一，而是德化之合一，不是有為的籌策，而是無為的自然發展。以道化人生，更以道化天下，使人相化於道與德之中，能夠善建德，善抱一之道，古德云：「一微塵中一宇宙，一剎那間一千秋」，即是善於用「道」之論，如果人人能依道德去進修，何愁裟婆世不能化為蓮花邦乎？當下即是淨土、佛世界。接著進入五十五章：德性深厚的人。