修道與人生-道與教的認識  

一、前言:

開經偈云無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

      我今見聞得受持  願解如來真實義

所以我們才要來研究「道與教」,免得白修一場。

(一)天道是不屬於任何宗教的一支,道是萬教之根。

於種族、風俗、習慣、語言、文字之不同,所以上帝才派五教聖人,因人因時因地各化一方,啟迷開愚,喚醒眾生,不要忘了我們還有一個真正的老故鄉「無極理天」。

佛教的慈悲,道教的無為,儒教的忠恕,耶教的博愛,回教的清真,各教的說法雖是不同,但理卻是相同,都是在指引歸鄉的明路。可是當初五教聖人創教的真髓已經失傳,

現在各教門的門徒,不是敲打唸唱、求神託佛、祈禱賜福,便是講說經典,解釋字句;佛陀的慈悲,老君的無為,孔子的忠恕,耶穌的博愛,穆罕默德的清真,無人追究,而如何回去真正的老故鄉,更是無人提起,都只想求仙佛神聖保佑,卻不想學仙佛神聖的行為。

眾仙佛神聖,幾千年來,所以受千千萬萬人朝拜恭敬,就是因為他們慈悲、無為、忠恕、博愛、清真。

如今天道普傳,指明了五教聖人的真心實意,和回去真正老故鄉的道路,這乃是千古難逢的良機,假使不知求道,實在太可惜!

(二)道與教是不衝突的

1、三教同源的故事

01、有一鄉村,村內有一小廟,內奉祀三教教主,適一儒生過此,見儒門先師孔聖位坐右邊,心抱不平,自言曰︰

孔夫子道貫古今,德配天地,焉可委曲坐在旁邊。 

即將釋迦佛右移,把孔夫子聖像移在中間。

02、不久又有一道門弟子過此見老君教主不坐中殿,卻在左邊,心亦不舒服,自言曰︰

太上之道佈滿人間,我乃道教門徒,焉可坐視不顧,有失道門尊貴? 

便將道祖聖像移至中央

03、道士去後,又來一僧,向廟內一觀,大吃一驚,自言曰︰

吾佛佛法無邊,怎可坐於右邊,大雄都是鎮於中殿。

又把如來佛像移至中位。

如此一而三,三位泥塑的教主聖像巳經頹廢不堪。

由此則故事中可以得到一個啟示,大道平等,真佛不爭,世間許多廟寺都是三教神像並列。只有守望相助,未曾見過他門發生糾紛或不愉快事件,若有分別心,都是庸俗者之創作,希望 世人體會以上所言,從今起捨去那分自私窄狹心胸,為開拓聖 道旅程,邁向大同世界而努力吧!

二、道與教的分析

   (1)從根源上來論

     a.道:道是萬教的泉源;未有教,就先有了道。

     b.教:教根源於道,道為了教化不同的眾生,因此而衍生了萬教,而各大宗教對道的詮釋,可說是無所不用其極,因此產生了種種的代名詞。

譬 如: 各教都在找根,不求道是找不到根的

01.佛家所言:正法眼藏、靈山、柳枝淨瓶、禪坐、西方、舍利國、極樂鄉淨土、如是、、、等等

02.儒家所言:大學之道、三人之行、學而、天命、至善寶地、、、等等

03.道家所言:谷神、葫蘆、玄牝之門、天地靈根、歸根竅、黃庭、玄關、、、等等

04.回教所言:阿米目兩目米目、回回之地、、、等等

05.基督教言:十字架、用火施洗、、、等等  

凡是基督之徒,都要釘過十字架,才能真正得永生。「十字架上身復活、十字架上即永生。」

聖經上說:〔太初有道,道與上帝同在,道就是上帝的光,顯現在人的身上,就是人的生命〕。

對於以上所談之名詞沒有求道的人是無法體悟的所以俗語說得好:

       摸得著根的成佛祖摸不著根的瞎修行

而道就是萬教所要找的根,這個根如沒有求道,經過濟公活佛「明師」指點,是無法找到的,由此可見求道的重要

(2)從法門上來論:道是頓悟法,教是漸修法

a.道是頓悟法:是不二法門,是的最上乘大法

01釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示眾曰:「吾有正法眼藏,涅盤妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳」當時佛的弟子中只有迦葉尊者,破顏微笑,佛因此因緣,而將此大法傳給迦葉

02子曰:「參乎!吾道一以貫之。」曾子曰:「唯」,子出門人問曰:「何謂也?」曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣!」

03論語里仁篇----子曰:〔朝聞道,夕死可矣!〕

b.教:平等法、方便法、八萬四千法、普遍應機說法、以方便智說方便法。

01中乘法:參禪打坐,轉法輪,運週天,抽添搬運,幸而有成,不出陰陽二氣,仍在氣數輪迴中。

02下乘法:敲打唸唱,修橋鋪路,救貧濟災,行之者成善人,今世修善來世享福,但仍在輪迴中,未能解脫。

     ◎古佛云:「唸經若能超生死,古佛當初唸何文。」

     ◎金剛經:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」

(3)從時運上來論

a.道:有隱有顯,應時應運,非時不降;得之者成聖成賢,超脫輪迴。

         (a)隱時:代代祖師,單傳獨授,以接續道脈。

         (b)顯時:大開普渡,凡夫俗子,只要佛緣具足,皆能求道。

b.教:常有的淵遠普行行普通之教化修之者成善人可享來世福報但仍在輪迴中

(4)從主權上來論

   a.道:是天命真傳,是奉   無極老母天命,暗釣賢良,非人不傳,自有天意。

◎仙佛說:「天時緊急,老母有命普渡三曹,人鬼仙一齊普渡,上天不留一佛子,西天不留一菩薩,都臨凡搭幫助道」

   b.教:主權在人

(5)從宗旨上來論

「 五教之宗旨,都是以復性作目的。道曰:煉性,儒曰:養性,佛曰:見性,耶曰:圓性,回曰:全性。皆以歸根為出世之 歸宿,此乃五教共同之要點,實則一花五辦,五教之建立。生於 三代以下,為全人類之需要。所以由一「道」化分為五!故道曰:抱元守一;儒曰:執中貫一;佛曰:萬法歸一;回曰:清其 返一;耶曰:默檮親一,這都是以一,作立教之基本也。可見五 教,本是今言殊而理同的,這是絕不錯的了。

   a.道:直指人心,見性成佛,頓悟之法,先得後修。

   b.教:闡述道之真理,目的在返於道,故教是漸修默化,先修後得;這可從五教之共同目標,來給予印證。

       ◎五教之共同目標:

         (a)儒 教:執中貫一,存心養性,主忠恕。

       (b)道 教:抱元守一,修心煉性,主感應。

       (c)佛 教:萬法歸一,明心見性,主慈悲。

      (d)耶 教:默禱親一,洗心移性,主博愛。

       (e)回 教:清真返一,堅心定性,主仁慈。

(6)從結果上來論

     a.道:究竟法,出世間法,即是「今生明,來生明,生生明,今生得,來生 得,生生得」

     b.教:世間法,可享有限的福報,仍在輪迴中,不究竟。

三、結     論 :

(一)萬教歸宗,就是萬教歸道,各教弟子,只有求道,才能解脫生死,才能得到永生。

01「道教」現在的道教,只重方術符籙,這貴非道德之本旨。雖仍以老子作始祖,其實乃始於漢之張天師,故可說 是同名義,不同道義了。

02「儒教」僑門之「三達德」,「五達道」,其體系雖是精微畢至,但自心法失傳以後,亦等於枝末之榮了。

03「佛教」佛門之心法其傳,自從六祖起,分成「南頓北漸」以後,宗風已經斷絕,尤有派別之紛爭,以後更把完 整的佛理,分割得七客八落。故至今除了誦經習禪以外, 這「心法正傳」,「大乘極談」,已無法可以知道的了。

04「耶教」耶穌之博愛精神,本源出於「聖靈」。這「聖靈」的充滿,必以十字其理為寄托,然這十字其理之體 在,請問誰還能知悟?(如新約路加福音第十四章第二十 七節一耶穌曾說:「凡不背著自己十字架,跟從我的,也 不能作我的門徒。」此其一證。(馬太福音第十章三十八節)

05「回教」回教本以伊斯蘭為其一不二的究竟,但至穆聖之下半期,卻專注於政治,和爭伐方面。穆聖故後,更生起 教勢分裂之事實,所謂道的精旨,也就不復存在了。

這就是五教同樣的,沒卻了當初立教的主旨,遂致這樣的變 質了。各教至今日,對於世道人心,雖不能說是無補,然早已有名無實,而道與教之分判處,亦可以想像而知了。

這五教,既然是、一花之五辦。現在若看一看,各教自身的蛻變,與氣數之淘汰,以及人心之歸趙,也可以知道這時應當是花 謝的時候了。花在當時開放時期,雖然欣欣向榮,季節一退,自 然花謝花萎的時來了。這是天地間之陰陽消長律而然也,我們要切要留意者,即在花謝花萎的同時,因為這時將又是代花而結實 的時候了。此最後之一點其「實」,怎可忽略呢?要問此 「實」,是什麼呢?這便是五教合一而垂降的「聖道」是也

(二)求道比信教還重要:各教聖人都勸大家來求天道

 01太上老君 谷神不死藏玄牝  可道可名即非真

         道德五千未言盡  速拜天真早歸根

 02孔 子   天道重整三期末 普挽東魯化中原 

             眾賢協助弓長辦  一心一意志抱堅

 03釋迦文佛 釋迦今日來此訓  告眾良賢金玉言

          此時即是白陽天  速求真道訪真傳

 04莫罕默德 回教之旨誰知道  可蘭寶經那個參

         話已早述勿再述  遵訓速惺求天然

 05耶穌基督

  我耶穌基督奉上帝命來向我耶民作最後的示導月慧救主是你們黑暗之光迷途指路牌快求真道吧真道是你們的救生船弓長月慧是你們的救主你們明白吧!趕快去求吧!

天道

 

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