《達摩指玄寶錄》第廿六參 門生問道錄（十一）
達摩祖師 降 癸亥年十二月廿一日
詩曰：頂禮南無拜世尊。抬頭忽見慈悲門。
菩提樹下明星現。佛果圓圓謝聖恩。
聖示：佛法是實踐自己理想的方針，他靠自己領悟、努
力而成就，不靠法力去度化，以免法力消失時又
變成原來一無所能的人。修道要靠自己，世間法
如此，出世間法更該如此，若一生想靠別人支助
，多「沒出息」，既沒出息，何能出世！
台北郭麗花問：到底是「念起事生，還是事來念生」呢
？
達摩答：二者皆是，但記住：「念起事生莫再起念，事
來念生勿再惹事。」則可除後患矣！
淡水張年金問：人身薄弱，四大不調則病，有否成道可
能？弟子曾自思，肉身仍是肉，骨仍是骨，得
道高人與凡夫俗子所不同者為何？
達摩答：一般骨肉一般心，父子一樣皆是親，若說不同
本無異，成道就在不同處－參…。人同此心，
心同此理，凡夫聖人同也，故曰：「在聖不增
，在凡不減」，然所不同者：行為不同，思想
層次不同，故結果自異。病老與成道無干，因
成道只是在一顆「健康的心」！
張年金問：娑婆世界，如何可化為蓮花邦國？
達摩答：娑婆污泥，正好栽蓮！莫蹉跎，趕快種蓮培善
根，人人努力不懈，不久之後，滿地都生蓮！
屏東任漢田問：現今三期普度，「辦道」只能在「老母
」的佛堂，鸞堂奉天承運打幫助道，代天宣化
，應為「南天直轄」為何聖德寶宮冠上「無極
」是何原因？
達摩答：「辦道」的範圍很廣，凡是辦理道德宗教教化
工作，皆可稱為「辦道」，故不可執「辦道」
僅為某一種形式，如果這樣說，其道只是「小
道」，有云：「大道之行也，天下為公」，可
見「公道自在人心」，豈僅區區一種形式與方
法？鸞堂代天宣化，也是「辦道」之一。降臨
聖德寶宮扶鸞仙佛大都為無極仙真或西方古佛
，非僅「南天」神聖，況聖德寶宮扶鸞著書，
均已達至上乘、無極的程虔，故 無極老母頒
名「無極聖德寶宮」，極為洽當。反之，若開
堂僅供膜拜、或施方治病，或鸞文只屬勸善，
並無談及性理真傳、大乘佛法、無極大道等，
則不可任意冠以「無極」二字，希世人明究真
理，勿聽人言或見書說即被迷惑。
中和丁越問：修道注重三清四正，如有前賢向後學週轉
金錢、物品，卻未償還，（又不聞不問），其
下場如何？
達摩答：借財物不還，即是「欠債」，則三清中的財物
不清。如一時經濟不佳，人情上亦要說明寬限
日期，如不聞不問，又不願意償還者，則其道
德染污，性靈欠缺不圓，無法成正果。
丁越問：求道後，未在道場走動，將來死後是否能超生
了死？
達摩答：道貴在「行」，求道不修，等於無道，無道怎
能成道？求道勤修，隨緣接近聖堂，功果一樣
，可以證真成道。
丁越問：時下近視眼越來越多，是否有因果關係？
達摩答：以醫學論：電視、電影、書本看太多才產生近
視眼。以因果論：貪求近利、眼光短淺的人太
多，來世便成「近視眼」了。
新莊陳皇秀問：清口茹素的人，為了她的父母、子女，
而買魚肉煮給他們吃，這樣是否要代替她們還
此「食用生靈」之債呢？
達摩答：家庭主婦已經持齋茹素，但父母、子女尚未持
齋，故仍須購煮魚肉供養長幼，此事甚為困擾
茹素之婦女。吾今釋之：殺生食肉，有違「仁
」道，但不悖雙親是為「孝」，養育子女為「
愛」，忠孝本來不能兩全，在父母、子女未素
食前，購煮魚肉，乃為權宜之法，並無大礙，
唯須行放生之舉，以助道業。
台南黃正道問：世人一天勞碌忙到晚，一生由少忙到老
，到底忙些什麼呢？
達摩答：世人所忙的不外乎兩件事：一件是「生」，一
件是「死」，其他就沒有別的事可忙了。所謂
忙生，即是：
一、現生：為養生送死而忙，現買現賣。
二、後生：為子孫衣食而忙，忙來忙去。
三、來生：為來生的生處而忙。
由於忙現生和後生的闕係，所產生的業力
－善惡行為，就決定了來生的生處－隨業
受報的結果。
談到忙死世人一定會感到是奇聞！怎麼會忙死
呢？前面不是說忙生嗎？究竟世人為什麼忙生
？還不是為了怕死！其實不管怎麼忙，死的這
一關，誰也偷渡不了。所以，可把死分作三點
：
一、好死：諸惡莫作，眾善奉行，調心養性，
則能壽終正寢，往生善道。
二、橫死：殺盜淫妄，無所不為，暴燥囂張，
必定死於非命，墮落惡道。
三、死死：由於在世作惡多端，死後必墮地獄
，受諸苦楚而死去活來，活來死去，死了
還不算，故說死死。
世間上還有一種人，雖然也是一樣的忙，但是
忙的目的不同，因為他們覺得生死非常可怕，
故認真修行，為了脫生死，普度眾生而忙。所
以說，他們的忙是有限度的，苦也是有時間性
的，等到生了西方，一了百了。你感覺人生太
苦嗎？你認為忙得沒有價值嗎？需要覓一個世
外桃源嗎？那麼快點學佛，只要能認真修行，
將來就可以得到不生不死的究竟快樂處。
高雄許懷生問：我聽說某佛堂才是真正先天道場，所降
鸞者皆是無極仙真；而一般鸞堂神聖皆是氣天
神、後天鸞堂、小學程度而已，不知是否正確
？
達摩答：其實這是錯誤的觀念，極需改正。大道之傳久
而變質，甚而以訛傳訛，這種說法實是「謗法
」、「非法」。修道者以自已之教派、教主為
尊，這是很好的現象，但千萬不可自大，歧視
他教，起分別心，蓋人要「自信」，但卻不可
「自傲」，否則，已是有失「公道」。
大道無情，大道無名，更豈有先後之名與分別
？仙佛豈有只准到某佛堂降鸞，而不可到其他
佛堂降鸞之理？若仙佛度人濟世的範圍這麼狹
小，如何了其度盡眾生，地獄成空的心願呢？
鸞堂領受天命，普度三曹，使命非凡，因時代
正在求新、求進之潮流中，宗教亦需配合時代
及現代人之需要，方能切中時弊，深入人心。
鸞堂乃三界高真降鸞，闡揚佛道心法之處，與
一般只供善信膜拜之神廟大有不同。所謂先天
堂者，先覺也，先於天時而行事之堂也。後天
堂者，只供善信膜拜，未能啟發真理，引人向
道，後覺之堂也。大道、佛堂本無先後天之分
，乃應世人之執著而強分也。三界高真、先天
神佛在鸞堂嘔心泣血之作可謂古聖先賢乘願再
來現身說法，竟被世人說其為後天神聖，不值
一顧？世人痴迷之甚也。鸞堂具有化惡從善，
化善歸真之功，它度了多少人，救了多少人，
世人知嗎？大道無所不在，無所不容，凡引人
向道，啟發正信，則無論是無極仙真或後天神
聖，亦皆是「真道」也，若你的心中只有某佛
堂仙佛神聖的話才是真道，而其他佛堂、鸞堂
皆非真道，那你的「大道」也未免太小了，小
心變成「羊腸小道」了。現今萬教齊發，但宗
教界有者卻自私心太重，自亂陣腳，莫怪眾生
無所適從，世界焉有安寧之一日？所謂「萬教
歸一」即是歸於「一理」，「大道」並非獨歸
於某教派或某佛堂也。吾人未能助道、宏道，
已是問心有愧，怎可再做出「謗道」的事呢？
希修道者要明真理，「理」不悟，如何到「理
天」呢？
許懷生問：我已到某佛堂求過「道」，得「三寶」，以
後是否即可一步超昇，永免輪迴？
達摩答：你「得道」了，但距離「成道」尚遠。寶是訣
，佛教也有三寶，道教也有三寶，這是宗教入
教的儀規而已。如基督教之受洗曰：「你得永
生了！」你真的永生了嗎？那只是入教的儀式
，表示你決心向道，遵奉聖規，只要你今後道
志堅定，一心虔誠，行功立德，則仙佛聖靈必
會在冥冥中保佑你，化解災厄，你之祖先亦受
你功德之蔭加出苦，將來歸空後自可超昇極樂
，永免輪迴。
須知有為法指你的玄關，曰：「直指你的老家
！」這是要靠你去領悟的。蓋人之心時刻外放
，針鋒向外，只論他人是非，不知自己迷痴；
指你的玄關乃是要你「針鋒向內」，時刻迴光
返照，二六時中檢討你的「自心玄關」，是否
仰不愧於天，俯不怍於地？有則改之，無則加
勉。久而久之，自然養成「超人」的品格，正
氣參天，道貫天地，斯時就是你「成道」的時
候了。若你還是痴迷不悟，片德不立，甚至敗
德亂道，則縱使再點上十次、百次，敲破了你
的腦袋還是枉然，迷人一個而已。故佛有曰：
「當頭棒喝」「拈花微笑」之啟示。
故「得道」只是「得到」而已，並非成功。得
道形式只需二十分鐘，但得到時是已成功了嗎
？得道只是告訴你，讓你「知道」。若你不去
行、做，如何成道呢？比如我拿一百元給你，
但你不知應用，空留無用武之地，但若你用這
一百元去發揮利用，做很大的善事，則我付你
這一百元方有價值，而非「死錢」也。這樣才
是成道，所以得道與成道有不同的地方。
須知修道只是一點「誠心」而已，一念純真，
地獄之門即破，不想到地府就「不要做地府禁
忌之事」，就如凡間，只要你不去犯罪，則監
獄亦無你之名份也。如不用真心修道，從自己
言行舉動、人倫道德做起，則不論入何教門、
道門，亦是難以超昇也。
慈覺賢
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