《達摩指玄寶錄》第廿四參 

達摩祖師 降         癸亥年十二月十八日

  詩曰:教外別傳不可言。真經無字莫須翻。

     迴光面壁思前過。手指玄關悟本原。

聖示:舊歲遇新年,日曆撕空還本,再來的還是三百六

   十五天;老邁會轉青春,投胎是否成個人?不一

   定、不一定,因為世人不能隨緣度「歲月」,日

   曆雖無面壁-它是背壁,看看世人過日子-卻也

   穩當不動,只怪人心千變萬化,有時變得「不像

   樣」,自個兒成了「小丑」,像什麼?

玉井李金波問:農人吃素守戒,但在耕作除草時,土地

    中內蚯蚓、昆蟲、青蛙等小動物,無意中常被

    斬殺傷亡;或噴灑農藥除蟲,如此有無犯殺生

    之戒?

違摩答:蟲蟻等物,均係有生靈之生物,站在修行者立

    場來說,已不再殺生,但為了使農作物不致損

    失而無收成,必噴灑農藥,致昆蟲喪命,以情

    理論,蟲蟻犯「偷盔罪」,而被處「死刑」,

    刑罰太重,但事關民生,不得不做。然農藥殺

    蟲外,亦沾遺毒留在果菜,人類食之,間接受

    害;如以殺蟲液,噴殺蚊蠅,人類聞之亦有害

    ,此中之互為因果律,世人可以體悟之。若自

    覺殺害生靈過多,宜多放生,以解其過。

李金波問:善書云:「各人因果各人了,各人造罪各人

    擔。」但神佛乃是慈悲的,為阿神佛不念在眾

    生輪迴日久,習氣已深,才會造下業障,佛經

    說眾生痛苦,神佛亦痛苦;眾生病,神佛亦病

    。既然如此,為何不早提醒、保佑眾生或自己

    的門徒,以免受劫呢?

達摩答:在病苦時醫師為病人處方、注射,或開刀手術

    ,仙佛即「醫師」,故經云:「佛為醫王」。

    病人疾病發作時,醫師隨側急救,故云:「眾

    生病,神佛亦病。」眾生不安,神佛豈能安寧

    ?現在是一個「普度時期」,故處處開堂,方

    方闡教,經典善書滿天飛,道德文章多了反而

    不值錢,誰說神佛不提醒世人?仙佛苦口婆心

    ,無非希望世人早日脫離苦趣,可是言者諄諄

    ,聽者渺渺,明明白白一條路,千千萬萬不肯

    修。災劫降世,正是警示世人,知道人生有限

    ,切莫浪費生命,徹悟「無常迅速」,如此才

    能「驚醒迷夢」,否則好話說盡又有何用呢?

    並非上天不慈,而是世人不智不仁,自取其咎

    ,不可怨天,各人因果各人了,各人造罪各人

    擔,這是公平償罰原則。各人造功各人得,神

    佛亦無跟世人分享,得到分文!佛雖慈悲,但

    那冤孽不甘心罷休,不肯依行,故一切由人「

    作主」,神佛只能指點迷津,指示明路,其餘

    是無能為力的。

屏東徐懺悔問:修道過程中,有冤業牽纏,是自性迷,

    或與因果有關?

達摩答:「冤業」包括:欺人、騙人、害人、貪人、罵

    人、姦人、殺人……等罪,而以「冤枉人」即

    「無中生有,故意陷人」等造下「怨恨」最深

    ,故業障中有以「冤業」稱之。又何以稱「業

    」?「業」即「葉」也,它隨樹根而生,人不

    論投胎何處(根莖移植何地),業(葉)定隨

    身(生),因此不論有無修道,「業報」是逃

    不了。但業有「善業、惡業」,行善帶善業(

    葉)、做惡帶惡業(葉),故其結果亦異。至

    於有云「孽障」,係指「惡業」而言,故又曰

    :「冤孽」,造孽者必得之。

    由此可知,「冤業」是由因果牽連而來,但若

    修道者了悟真道,能去「我執」,慈悲喜捨,

    自性不迷,則可漸了宿業,化冤成親,其心性

    已超脫物外,故冤業已不對他構成痛苦與威脅

    ,相反地,他更能坦然接受,甘之如飴,何來

    痛苦迷惑呢?

斗六林水合問:眾生迷惑,病苦不絕,真心修道者,有

    的精神失常;或執於某教方能成正果的偏差,

    請祖師慈悲開示眾生之迷痴,以歸正路?

達摩答:正果是由「正心」得來。正法可修,但不可執

    ,如藥可治病,病既癒,還天天吃藥,反而吃

    出病來。修行者,本來是要修成莊嚴、神聖的

    法相,如今卻修成「神經病」,皆因過份執著

    、或成道慾望強烈,使生活、思想脫離生活常

    軌,使人民之非仙非佛,行止成為「怪怪的」

    ,此時已經修得「離譜」了。所謂「教外別傳

    ,不立文字,直指人心,見性成佛」,就是要

    你頓悟昨非,明瞭今是,了解自我,該如何做

    人,而步做佛之階梯,今值普度之期,吾釋此

    四句話之真義:

    一、教外別傳:經教以外別無他教,而言別傳

      ,本無別傳,即不妄傳、亂傳,其不同者

      ,乃傳此「心法」(正心之法),不離我

      佛之本旨也。

    二、不立文字:經文善晝繁多,公說公理,婆

      說婆理,越看越糊塗,甘脆不為文字所左

      右,尋找文字外之文字,即非偏見、識神

      之文字,始能不為文字所障、書本所惑,

      以免眼花撩亂,六神無主。

    三、直指人心:三期修道,人道為重,故直指

      人心,教人握住人心,不必好高騖遠。人

      心即天心,人道即天道,修是修「人」,

      人(仁)盡義至,則是成佛之道也。

    四、見性成佛:人性不失,天性即得,佛性既

      在,誰敢說「他」不是「佛」?

    因此,學道修身,即是學做人、修脾氣毛病而

    已,修行者不要執於某教方能有成,行行出狀

    元,教外別傳可成佛,「教內自傳」亦可成佛

    ,只怕「教了不悟,才等於零」,如此又有何

    作用呢!

桃園李朝宗問:常聞「玄關一處,可鎖心猿意馬」,每

    當深夜試之,卻反而更加煩燥,百般思潮皆浮

    眼前,不知何故?

達摩答:放四大,莫把捉,五蘊浮雲空去來,三毒水泡

    虛出沒。任你白雲千萬朵,到頭依舊是青天。

    俗語說:「有心栽花花不開,無心插柳柳成蔭

    。」守玄如捉雞,愈捉雞愈跑,但只要持以恆

    心,雞累了,你還不累,則自然垂手可得,而

    捉到「它」!甚而「殺雞儆猴」(碰到教訓)

    ,心猿意馬,自然乖乖不動了。

李朝宗問:古云:「火燒功德林」,故不可發脾氣,但

    人是血性動物,有時發發性,反而會舒服些,

    否則堆積太多,一朝爆炸不是更慘嗎?

達摩答:有云:「忍耐是有限度的。」故有時發怒,反

    能使心地清涼些,這也要把握發脾氣的原則,

    即是「火燒林邊草」,適可而止,不致把事情

    鬧大。若過份的暴怒,有時使人心臟病復發、

    腦血管破裂,一個修行者若輕易發怒,令人輕

    視,修養不夠,凡此皆是「火燒功德林」的象

    徵。古德云:「愚濁生嗔怒,皆因理不通;休

    添心上火,只作耳邊風;長短家家有,災涼處

    處同;是非無實相,究竟總成空。」故由「容

    忍」進至「無忍」,逆境足下過,逆言耳邊風

    ,逆事看得空,則何事有礙我心呢?

( 慈覺賢)

 

 

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