道德經  長生章第五十九(治人事天) 

 廖益達

這章是老子以長生論道:長生,長遠的生存,永遠的不滅(不要使自己的生命有生有滅),係取本章最要緊的一個字「嗇」,這「嗇」含意極廣,簡言之就是珍惜我們與生俱來的固有本性,慳愛我們的天德,不被物慾腐蝕,不使氣質動心,心不妄用意不濫馳,能「嗇」這些天德,自然用之不盡,不嗇就浪費這些寶藏了。

是以人若不愛惜其精神,淪喪天德,那麼雖言修身養性,則必心志不守,雖言治世,則必事與願違,是因自身寶藏空虛之故,孟子曰:「學問之道無他,求其放心而已矣」,這是説能將已放出之心收回來,使重歸未放之前之原態時,這才是人生之真正學問,可以受用一世而無窮,這比世間任何學問是有切身利益的,是以世人初時不知「嗇」,因外誘與妄念而將本心漸漸的放失,今經真理之啟發而將放心收回,使復本位,這與本章之「嗇」是殊途同歸的。

一.       治人事天,莫若嗇。治人:整飭己身,使精氣神歸於全身。事天:敬天地、禮神明,須心存虔誠。嗇:收斂、儉樸,不浪費精.氣.神。

 一個進德修業者,首貴去人慾之私,整飭己身之德,使精氣神全身,進而當敬天地禮神明,須心存虔誠,存心養性,使視聽言動均不逆於理,欲達此功夫最須發揮「儉」德,即是克己復禮,返本修性,不浪費精.氣.神。

二.       夫唯嗇,是謂早服,早服謂之重積德。早:預先行持不輟。服:身心佩服,不離乎道。重積德:多積儉樸之美德。

 因為只有愛惜精氣神,節儉智識,並能在災禍來臨之前,及早服從於道、及早勤於修道,就是厚積善德。俗曰:積德之家必有餘慶。

三.       重積德則無不克。重積德:多積儉樸之美德。無不克:沒有不能勝任、克服之事。

 能夠厚積德做到清靜.無為.自然就沒有任何事不能克服,事事都能克服,則不管在治人、事天等工作均能勝任愉快、過關。

四.       無不克,則莫知其極。極:能力之究竟。 在知「道」之微妙玄通,則事事能克服,在治人、事天等工作均能勝任愉快、過關。其内聖之德既全,則更能體會「道」之微妙玄通,深不可測,非人能力之究竟。

五.       莫知其極可以有國。有國:德全而人服,足以負起化世治國之重大責任。

 像修到如此的深不可測,德全而人服者,最足以負起化世治國之重責大任。

六.       有國之母,可以常久,是謂深根固蒂,常生久視之道。母:道。根深:足以吸收更豐富的水分及養分。固蒂:不懼風雨、果不落。常生久:長遠的生存,永遠的不滅。

 一旦有此治國之道,國自可長治久安,故知天地之根與柢為「道」最須深及固,則為長遠生存,永遠不滅的不二法門。(亦即以道治國,才是永久生存之道)

 本章很明顯地看出老子強調用嗇之道,以此來治人、事天均可得「死而不亡者壽之道」,此中當循如上兩原則1.循天理,2.重積德。嗇在易經學上為「生生之謂道」之要義,凡能體天道以治人道者均當效此「嗇」道,以藏其無限生意,以養其無窮生氣,以厚其無盡生機,使彌綸天地,使一片生趣盎然(音樣)而綿綿不絕,化化不己,生生不息,本此功夫而下,即孟子曰:「存心養性可以事天」的道理一樣。

 有道者鬼神同欽,重積德者輝光足照三千大千世界,如孔子、釋迦牟尼佛..等,距今二千多年,然其德學、智慧之光,長照寰宇,歷久彌堅,而且重積德者必然是至德,所謂至德即達乎火不能熱、水不能溺、寒暑不能害,禽獸不能滅之境,故凡事無不是真理,此有道者必然之特徵,以此而修,自然根深而柢固,超生了死之道何患不成。

                                                                                                                                                                                                                                     

 

                                                                                                                                          

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