道德經 得一章第三十九（道之根本）
廖益達
「道也者，不可須臾離也，可離非道也」，一切天地萬物均有其「本體」存在，以類表之，即為「一」，以「一」來表示為萬物之根元和萬物之大本。老子以「道」為宇宙之本源，宇宙之本體，故宇宙萬物均不能離乎道，道之用則為「一」，因為老子自謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。又老子認為「一」之道正是成就「大丈夫」的不二法門，畢竟希聖、希賢之歸結處便在此「一」之用了。
古潙山禪師，一日篩米時摔出了一粒米，他從地上拾起那粒米，向眾弟子說：「別看輕這一粒哦，百千粒盡從此粒生」。「一本散萬殊，萬殊歸一本」，一即一切，一切即一的道理便在此，這裡所說的一粒，即暗指「自性」，而此自性之於人，是個個圓心，人人具足的，不過此「一」之道，雖然體具理實，尊貴而玄妙得不可思義，但這尊貴卻不在尊重的地方，偏偏啟藏於尋常日用之間，甚至極其平庸低淺，為眾人所惡的地方，偏是無限道機之所在。
－、昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。自古以來天地間有個總元素，一千世界中，萬殊不論大小凡不得此總元素－「一」即不存在，因為「一」即是「道」，它在天地萬物未有之前就已存在，而於天地萬物由它生出之後，更周行不殆的妙為運用，因之天地萬物方能生生不息，故知：自古以來均須得此「一」之道體，方能妙用無窮，具體說明如下：
上天若得「一」之道，便能清明的覆於上，日月星辰、風雲雷電、春下秋冬、晦朔玄望、晝夜長短、分度盈宿，變化於上，昭昭然而不易。
神明若得此「一」之道，則必能使天地之德「神」充實無間、變化無窮，得一者微妙不可見，不怒而威、不感而應、神化無方、妙應莫測，此是神得一之靈處。
空谷若得「一」之道方能虛其中，而存其神，充滿生機而生萬物。世上一切萬物無論是飛、潛、走、爬、動、植、礦、青、黃，有情無情，或善或惡，或邪或正，或醜或美，或巨或細，或柔或剛，或大或小．．．等，一切有形有色之物，若各得「一」之道方能具備生之本能，各遂其生生不息之要義。
身為萬民之長的侯王，若得「一」之道，必能正心處己，誠意處物，仁德之流行，天下自然清靜，萬民自然無為，天下必然平治而永不改變。
由以上六項實例得知：天之所以能清，地之所以得寧，神之所以能靈，谷之所以得盈，萬物之所以能生，侯王之所以得貞，均是本自於得「一」一道之功，方能以生、以存、以長、以育、以化、以成。
二、天無以清，將恐裂，地無以寧，將恐廢，神無以靈，將恐歇，谷無以盈，將恐竭，萬物無以生，將恐滅，侯王無以貞而高貴，將恐蹷。
反之，若上天不得「一」，必不能清靜，分裂而不能圓覆於上，致使有星移宿易，三景不明，星辰不順，五行錯亂，四序失和等現象。
若大地不得「一」，必然有傾崩廢圯之現象，致使山移河竭，地動山搖，海嘯土崩，旱澇不時，萬物不能生養，而無以安寧等情事。
若神明不得「一」，必然有不靈驗之果，再無有聚散、闔闢之機及昇降屈伸之理，讓人叩之不應，感之不格，必將恐衰歇而沒人理之。
若谷不得「一」，必然令谷不盈而成凅竭變成死谷，無法洩長運化，吐納盛洩無虛中之體，無傳聲之妙。
萬物不得「一」，必不能生，萬物不生，則飛潛動植無以實其質，青黃碧綠無以辨其色，胎卵濕化，無以成形，故萬物無以生將恐絕滅而無有了。
身為人上人的侯王，若不得「一」，將恐顛仆失位，無以為貴高，再也無法為天下之楷模了。
三、故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂，孤寡不穀，此其以賤為本耶，非乎，故致數予無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
貴以賤作為根本，高以下作為基礎，因此侯王們自稱「孤」「寡」「不穀」以示謙下，這是貴以賤為根本嗎？難道不是嗎？所以世上最好的稱譽，就是沒有稱譽，因為有了稱譽，毀謗也隨之而來了，不像美玉一樣的璀璨明亮受人重視，而要像不實一樣的暗淡無光，為人忽視。
此中道之妙，凡不得其門而入，更不能得見宗廟之美，而官之富，此道之妙用無窮，五教聖人亦善用此「一」之道。
儒曰：執中貫一。道曰：清靜抱一。佛曰：萬法歸一。耶曰：默禱親一。回曰：清真返一。
結論：綜論本章以「一」之道為起點，言凡一切的善行，當有個本體存在，教人在人生行為上，處事方法上，不妨自這個淳厚的本體上，多用些工夫，這是老子的厚意，不過這個淳厚本體究竟有什麼重要呢？除了其所在處乃「玄牝之門」不能以言語文字表達以外，他簡潔地提出一個「一」字，作為本體論的代表，用多種比喻例證，說明此「一」實是萬物之根元，和萬物之大本，並指出天地之玄宗者，「一」也，立萬物之本「一」也，範圍天地，曲成萬物者莫非此「一」．．．，人能得其「一」，則萬事畢矣。
萬法歸一一歸何，是以神光拜達摩，手提戒刀左膀去，只求一指躲閻羅。
我有神珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
聖殿授天真開三曹普渡，一貫明聖理萬教齊歸根。
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