《彌勒救苦經》─講解:落在中原三星地 大証四川王桃心

落在中原三星地

拈花印證這樣寶貴之真傳落在那裏呢?三星地者人身之樞紐中央戊己土(中原)方寸寶田,也所謂靈山地、玄關竅。也是三人同行,必有我師之師也,正是修煉下功夫之處。佛說:如是住,如是降伏其心,無所住而生其心。清靜經曰:雖名得道,實無所得。

落在中原三星地 大証四川王桃心

這兩句經有兩重意義一是顯像於外,二是實修於內。

這二句所傳達的就是密傳的法,也是我們得道後的修持法門的入手與了手功夫。

這兩句經中的三星地、王桃心,如何解釋?在道場有二種解釋,一解為地名,另一解為玄關寶地。後學認為二者都對,一是顯像於外,告訴我們『道脈』的傳承祖師在中原、四川,的開辦。另一則是講實修於內,告訴我們修持的入手、了手功夫。

顯像於外-道脈傳承的由來

【落在】:「道」降在…

【中原】:中國的中原地帶。

【三星地】:三星客棧

傳道經過三階段,先度貧後度富,最後度君王。所以在度貧階段跟眾生談心性修持,眾生聽不進去,所以顯一個像在外。落在中原三星地,講師尊、師母在山東領受天命後,到天津也是中原住在三星客棧(落在中原三星地),最後道開始宏展,傳到每一個省份,最末,師尊歸空前,在四川重慶王家塘,師尊看到怪果落地(大証四川王桃心)心中感悟自己大限以至,於是戚然淚下,告訴大家:『昔日孔明鞠躬盡瘁死而後已。』而於八月十五歸空。這是顯像於外,但其實裡面有密實修於內。

密實修於內

密實修於內的部分,與上一句拈花印証考三乘息息相關,也是拈花微笑的秘密解答。

中原三星地、四川王桃心,都是修行的口訣,也都是道書裡記載的修持功夫,不是後學自己發明的。我們逐字分析這兩句密藏的修持意義。

落在中原三星地

【落】:入手修行。

【中原】:中土,戊己中央土。

【三星地】:運用玄關修鍊心性的訣竅。

內臟與外竅

我們人的五官眼、耳、鼻、舌分別有其屬性,代表金、木、水、火,都是「邊竅」不是「中竅」。「中竅」是屬土。眼、耳、鼻、舌都通內臟,藏於內叫「臟」,顯於外叫做「竅」。開竅於外是「五官」。

肝臟屬木通眼睛,所以眼睛黃表示肝臟不好。

心臟通舌屬火,心火上升時舌頭會發赤。

腎臟屬水通耳朵,耳朵的形狀也肖似腎臟。

肺臟屬金通鼻,鼻子是肺對外的通道

脾胃則通玄關。玄關在道家被稱為『陽胃』

玄關在道家被稱為『陽胃』,陰胃是消化吸收食物,而陽胃則可以吸納天光。即使不吃任何食物,光靠守玄,就可以補充我們所需的能量。不飲、不食還能存活,就是靠守玄。許多修道人不論是佛家道家,都有類似的修持法。

佛陀門下就有許多弟子以法為食,不吃食物,真如法無所不在,所謂真如法不是讀經閱典的法,而是宇宙無所不在的天光,可以透過我們的陽胃--玄關來吸納。佛陀在雪山修行時,每天只吃幾粒麥子度過六年,就是靠玄關吸入天光;孔子在陳蔡這地方絕糧,還能絃歌不輟,也是靠這個,耶穌基督在曠野中四十幾天不吃不喝,也是靠這個,同時這也是孟子所說的天地之間的浩然之氣。

三星聚會-入手功夫

所以中原也是指玄關,我們明師指點時就落在我們身體的中原,中原一指點是靠祖師,但三星地就要靠我們自己修持了。什麼是三星地?這也是一個修行的專有名詞,『三星聚會』如果我們的雙眼是兩顆明亮的星,另外玄關則是第三星。但三星怎麼聚會?若我們將心的專注點從玄關向前拉出,和其他二眼焦距交會,如凝視佛燈時的聚精會神,這就是一種精妙的修持功夫,也是所謂三星地的修持。

這個修持我們每個人在嬰兒時期,還未喪失守本真心天賦時就會的修持法門。到現在我們可以觀察嬰兒,他們經常躺在床上舉起自己的手凝望良久。

這就是三星聚會的修持,也是我們道中許多前賢的修持。例如寶光建德的圓覺大帝,他在世時,辦道的閒暇空檔,經常點燃一柱香在眼前凝視,這就是三星聚會的修持。後學有注意過圓覺大帝照片中的眼神,並不是看著鏡頭,而是守玄守在三星地,彷彿眼前有一柱香。

這是我們道的修持功夫-『守一不移,惟精惟一』。但這還只是入手的功夫,允執厥中才是了手功夫。也就是下一句-大証四川王桃心。但一定要從三星地入手才能有後面的大証悟。要修到當我們做任何事情時都能夠惟精惟一很專注,待人接物時心念不會渙散而在玄關前面一條線上與雙目焦點相交,維持三星聚會。這就完成了入手的修行功夫。  

三星聚會才叫"得地","心王"得到地盤,佔到地盤了。就像國王要先登基才能開始治理天下一樣。總統也要先選上才能談如何治國。這叫『得地』,佔對地盤登上寶座,心從此不在名利中攀援,也不在經典中執著,經常保持在三星聚會。這時道種已經開始發芽。

守玄,如果只守在玄關這一點,是藏之於祕,但如果將守玄的點,隨目光焦點放出去,則是放諸瀰漫六合。三星地的修持就是這種『卷之退藏於密,放之瀰漫六合』的深妙法。只要能如此修行,目光所及皆是淨土。

大証四川王桃心

人得一為大,可以證佛證聖這地方,金剛經所指示“舍衛城”就是五行之中眼耳鼻口、七孔八竅之中竅。故修道要將此四窗關閉,不要川流於欲海,回頭是岸。王者性王為重,性王如桃子之核心乃是種子也,桃心若壞就不能生根發牙成長結果。人之良心(本心)也如桃仁,孟子說:人無惻隱之心(仁),非人也,非人即是四生也。

【大証】:証佛果地。修行的了手功夫。

【四川】:比喻玄關,因為十五祖北海老人云:「四川者天下之玄關也」

【王桃心】:指我們的心王,住在“桃心”也是玄關內之上丹田。

事實上我們在求道過程中平心靜氣眼看佛燈時,每個人都已經達到『落在中原三星地』。點傳師把佛燈拉到你眼前來,燈光照耀在眼前。這是標準的三星聚會。但是得道後你能不能誠心保守?如果可以則心王得地,這時才算真正開始修道,而不是只有混一個求道。

眼、耳、鼻、舌四川交流-了手功夫

大証四川王桃心,這是講修道以後的結果。修道的過程彌勒真經後面都有一一詳解,但是這裡先講結果,也就是說我們將証的佛果。証果在哪裡呢?四川王桃心。

什麼是四川王桃心?聽了霧煞煞,我們的第十五代祖師北海老人,在他的著作─歷年易理中說:『天下修道辦道者皆知,四川者乃天下之玄關也,但不知天下之丹田何在?』所以四川是譬喻玄關,在當時是修辦道人的常識。而天下之丹田則是我們以下要講的王桃心。

四川位於中國的正中央,四川這個地方為什麼叫四川?因為有四條河流在這裡交匯。這裡又有一個修道專有名─四川交流。我們的臉上也有四條河,眼河、耳河、鼻河、舌河,四條河都出水,不要以為耳朵不出水,發炎時就會內耳積水。這四條河的四流都是不斷向外流,而不回頭。只有當我們能做到惟精惟一的三星地修持,這四川就不再一直向外流,而會在我們生命中向內交流。

˙眼睛看回來,二目回光;

˙耳朵聽回來,反聞自性,

˙鼻子一呼一吸,了了分明。察覺自己是在呼氣還是吸氣,是一種最直接的守玄。

˙舌頭抵上顎不飲食,舌下生津。

這四種修持便是四川交流,眼、耳、鼻、舌四條河全部回流,交聚在玄關,要交聚在玄關才能進一步流向丹田,若沒有做到四川交流,永遠不知道什麼是丹田。

這裡講的丹田不是我們以為的下腹部,而是上丹田。『先天道修上丹田,後天道修下丹田。』下丹田是練氣的,而上丹田是練性。修下丹田就是氣功,先天道練的是心性。所以修練心性要練上丹田。

我們玄關向內進入頭部一吋深的地方叫做明堂,二吋深叫做洞房,三吋深叫做上丹田。所以這修持功夫有一個專有名詞叫:『登堂、入室、取丹』玄關只是門戶,我們第一部功夫只是開門而已,這裡才教我們登堂入室的功夫。

論語中所提到的,有一次子路彈琴,孔子聽琴音就知道他只有登堂而沒有入室。沒有進入上丹田。他的心已經到登堂階段,不要笑子路,登堂而沒入室,我們一般人不要說登堂,根本還在門外,雖然開了玄關,但心從不回家,一天到晚在外面跑,三星聚會才叫入門,入門後還要登堂、入室、取丹。這叫四川交流。

當你的眼睛可以看回來守玄、耳朵也聽回來念真經、時常注意到自己的鼻息出入、舌頭不再只顧吃和說話而能常抵上顎,有些人就算不吃飯、不說話時嘴還是時常開著,甚至看電視看到流口水自己都沒察覺。這都是因為心向外奔馳,沒有四川交流,如果你的五官、六根常向內,心念常保持三星聚會,這就是已經開始登堂入室,最後將進入取丹階段。也就是道家說的結丹,九轉金丹結在我們生命中,我們也成為大羅金仙。

(原文:子曰:「由之瑟,奚為於丘之門?」門人不敬子路。子曰:「由也升堂矣!未入於室也!」─論語先進第十一)

結丹於上丹田-內玄關

什麼是結丹?並不是真的結出一顆有形有相的丹,在空竅之中丹心不死,所謂「留取丹心照漢青」丹心是我們不朽的精神。惟精惟一以後,精神凝聚不會散掉,一般人四川沒有交流而向外奔馳,於是神光走漏、精氣洩盡。

天有三寶─日、月、星。人有三寶─精、氣、神。當我們四川交流時,精氣神全部凝聚起來,相反時,眼耳鼻舌…全部向外奔去,精氣全部外洩,則神光走漏。

我們的神光一天天逐漸在萎縮,這是人最大的苦惱。當我們精氣神全漏掉,就會變得疲憊、厭倦,就算擁有全世界,還是陷在疲憊厭倦之中,對食物、婚姻、工作…一切都厭倦,每天垂頭喪氣,連修道都覺得累。這就是神光走漏、精氣全洩。

我們要大証四川王桃心,讓生命中的四條河川交流精氣凝聚。四川交流後自然結丹。但有人問:『守玄,難道要守玄關向內三吋的上丹田?』倒也不是,只要從我們明師一指的玄關處下手。

就像種樹一樣,『結丹』就像果樹結果。我們在樹根澆水,自然樹上會結果。而不是在樹上澆水,甚至澆在果實上面。果實本身要從根莖吸取養分,而不能直接將水或肥料澆灌在果實上面。所以守玄,只要守我們得道時那一點,不必去想要怎麼樣修內玄關?只要在玄關下工夫就像灌溉一樣,道果自然結在內玄關上丹田。

修三星聚會後,佛光便從玄關進來,只要佛光進入玄關,自然玄關內上丹田處會凝結成丹。

『惟精惟一』才能允執厥中,不要把它想得很難,其實人人做得到。只要專注就是守玄,不論在做聖事、凡事,獻香時專注、吃飯時專注、走路專注、呼吸專注…做一切事時,眼前當下了了分明,自然心念會維持在玄關上,或玄關前面一直線,和兩眼目光匯聚。這就是惟精惟一。

一個人若能常處守玄狀態,日子就很好過,不必像外追求快樂,每天都像在雲端一樣。像圓覺大帝最喜歡說:『好!好!好!』因為他活在三星聚會中,即使被陷害入獄一樣覺得好。就像一棵樹只要能吸取養分水分,不論種在哪裡都長得好。但如果吸收不到水分,你讓它住總統套房、環遊世界,一樣會枯死。  

我們人也是一樣,若我們生命有源源不絕的天光、佛光進入,我們就會不斷成長開花結果。但如果只是在物質生活上下功夫,就像沒有根的樹,吸收不到水分,永遠在苦惱痛苦之中,而且走向枯萎死亡。

中原三星地就是講心王得地,這時才可以開始滋培灌溉,然後進入結丹,結成九轉金丹修成大羅金仙。這叫大証四川王桃心。

也許有人覺得這只是一種個人的思想、理論不可能實現,事實上這絕不是空談而是可以實現在每個人生命之中。舉我自己的例子來說好了,常有人問後學:為什麼看到你時永遠是笑容,每天都一樣開心,一大堆人來找你吐苦水、倒垃圾,你都不會煩也不會生氣?

他們的問題,讓我注意到自己的轉變。其實後學從小是脾氣最壞,也是個性最偏激的人。如今都還記得求道前只要後學一發起脾氣,雖然不會揍人,但怒吼的聲音每次都讓鄰居嚇得報警。以前的人生觀是最好把地球整個毀滅,最乾淨俐落。有時憂鬱症發作,可以三個月躲在家中,不和任何人說話,電話也不接。

如果這般憤世忌俗偏激的人,經過幾年的道場洗禮,可以是別人眼中永遠快樂不會生氣的人,可以證明彌勒祖師救苦的能力有多不可思議。

再從表象來看,大証四川王桃心。王,指我們的心王;桃心,心王住在桃心之內。

桃子外層有毛,毛下有皮,皮內有肉,肉中有核,核內有心。就跟我們的頭一樣,表層有毛,毛下有皮,皮下有肉,肉內有頭骨,像核一樣,核骨內還有心,就是上丹田玄關。這叫大証四川王桃心。証果就是結丹,丹心永垂不朽,如文天祥所說的:『人生自古誰無死,留取丹心照汗青。』

每個人的生命無論好壞,終有結束的一天。如果這一生能修道,而且成就心王,大証四川王桃心,在上丹田結果。這才是這一生中最大的成就與意義,遠比任何功成名就後順利輪迴有意義多了。留取丹心並不是要我們的名字永垂不朽,而是我們的生命要在上丹田這裡成就結果。

証果以後結丹

我們如何知道自己有沒有証果或者証果以後又如何?

若我們能夠從三星地起修,在王桃心証果。那麼我們這一生無論遇到什麼困境都挫折不了我們。如文天祥被奸人陷害入獄,在牢獄中還寫下正氣歌:天地有正氣,雜然賦流形,下則為河嶽,上則為日星,於人曰浩然…

他在千魔萬考的監獄中三星匯聚,彼有邪氣我有正氣,在監獄中証得四川王桃心。不受環境影響。事實上自古以來監獄是環境最惡劣的地方,污穢、疾病、暴力、冤屈死亡…什麼都有,但只要在三星地修持守護不失,最後一定可以大証王桃心。

王陽明被貶到蠻荒偏遠的瀧場時,蛇虺蚊蚋,充滿瘴癘之氣,每天都隨時等死。但最後卻在那裡開悟。

所以若要驗證自己的修持是否已經結果?只需檢視一下我們的生命,當困境、逆境來時,我們是否仍像以前一樣慌亂、怨天尤人?還是能甘之如飴?如果苦難來時我們能夠不失去內心的平和喜悅,安之若素,那就表示修行已有初步的成就。人往往很怕逆境挫折,其實逆境就像考試一樣考時很辛苦,但通過考試就晉升一階,人生就進入另一個階段。

這句『大証四川王桃心』是講修道的入手與了手功夫,也就是修行的大綱,但中間有細節,以下就是要講細節。大綱重要,細節一樣不可忽視,就像我們學開車,不能只知道如何發動車子,和知道最後一定可以上路的結果。而忽略中間的過程。以下就是在我們修道過程中不可忽視的一些過程部分。

 

 

 

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