人生路這麼走發菩提心成無上道15 金剛經 

持經功德分第十五 (最容易與最困難的布施)  

廖益達

1世間人總認為沒有名利權勢就是貧窮,有名有利、有權有勢就是富貴,終其一生汲汲營營向外追求,因而造業受報,輪迴生死,然而佛法中提到過去、現在、未來三世因果的道理,三世中的果報貧窮與富貴,並非取決於當世追求的名利,(人心空執諸識之滿足,竟而出賣三界至尊至貴的本性),而是在這一念心當中,這一念心發起般若智慧,以菩薩行者利他,廣渡眾生為業,惠施一切眾生,能令眾生離苦得樂,得大解脫,將來的果報才是真正的大富大貴。詳本分:

2持奉是經無量功  經法廣為人解說  功在荷擔如來業  德性圓滿佛境界

3發愿迴向文:愿消 三世之煩惱,愿得智慧真明瞭,普愿罪障悉消除,世世常行菩薩道,愿以此經之功德,普皆迴向三界十方所有一切佛暨三界十方一切冤親債主,普愿皆證得無上佛道。                

4「持經」是奉持是經法,古德云:誦經不如讀經,讀經不如照經行,行經不如悟經破源得一。「功德」是為人解說,渡人成全,以使人人都奉持是經法,修辦道,作慈悲喜捨利益眾生。此因已經作到與世以利,與人以善之地步了,故曰功德。(功德是積功累德,是功夫時間慢慢一點一點的累積起來的。)

5前分說的忍辱捨身是破我執,我執破後,悟般若之理,般若之理便是本分之持經,破法執,悟徹二執之非,二我俱遣(若能忍辱捨身自覺自度於前,復能持經解說共覺共度於後)則所得法性之功德不可思議矣。

【須菩提,若有善男子,善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復以恒河沙等身布施,後日分亦以恒河沙等身布施,如是無量百千萬億劫,以身布施。】

1佛告須菩提,若有善男信女……。依文解義的話,於一日之間,初日分就是早上以等於恆河沙數的身命布施,中日分就是中午又以等於恆河沙數的身命布施,後日分就是晚上也以等於恆河沙數的身命布施。以恒河沙等身布施:就是以身命去布施,連生命都可以不要。照這個樣子,經百千萬億劫之久,一日三時,皆如此布施,自當得布施之福報。這是一般依文解義法。

2人生在世有兩種事情最難布施:一‧錢財(錢、錢、錢、命相連),錢與生命一樣要緊。二‧身命布施(輸血、把眼角膜捐助人)砍掉我的脖子才能治好,你願意砍掉嗎?真布施是捨掉自己捨不得的,忍人所不能忍,行人所不能行。以恆河沙等身布施,一個身子犧牲了算是一個身體布施,自己死後再來頭胎,那個身子再來布施,生生世世都拿生命來布施,犧牲不只一次,像恆河沙數那麼多次數(恆河沙無法記數),經過百千萬劫那麼久且多,都是以身布施功得有多大?

3在佛乘大法上品華嚴是這樣解釋的:初日分指過去世。中日分指現在世。後日分指未來世。身是相的意思。如果有學佛,信佛的修行者,在過去世,現在世乃至於未來世以無量的相,來做布施,都不如怎樣呢?

【若復有人聞此經典,信心不逆,其福勝彼。】

1再假使有人,能以心無違逆,篤信此經,照經修持,則其福勝彼捨身之福多多矣。

2都不如有這樣的一個人,聽聞金剛經裏面的佛乘大法的精義,能夠有非常高的信念,而無任何疑惑,照此去做,去修辦道、渡人成全,所得的福報,功德比前面無量相的布施還要大的多。

 徹底相信金剛般若波羅密大智慧自性自度的道理,信得過自心自性,光信還不夠、信心不逆、沒有違背,這個人的福德勝過前面以身布施的福德。(信心不逆的福報)

3佛法有一句話:「做一善得一善是名福德,証一善得無量是名功德。」你証入你的佛性這一善,你就可以得到無量的福報,永遠不會消失,這叫功德,更深刻的是:

【何況書寫,受持讀誦,為人解說。】

1何況寫書口誦,為人解說經的意義,存利己利人之心,不但明了自己的性,還要使人人見性,善根純熟,利益無窮,其福之多,啟可較量呢?

2更何況還有人對金剛經的佛法,廣大宣揚、抄寫、接受了,照樣作實證修持,每天讀誦,且為人解説(法施)這個真理,及自求內證而達斷疑惑證真實相境界,這個福德、功德比前面的還要大。

3書寫是勤用功,精進磨煉。受持是領受於心,懷持不忘。讀誦為熟其文,心解其義,不僅深解般若妙理,且能為人解說是經法,而達斷惑証真境界。

4去實証(聞此經典)是理,單單是在理上對佛性之了解,所得到的福報,都比一切相布施還要大,更何況你有做實証修行,自求內証的功德,那更不得了。

【須菩提,以要言之,是經有不可思議,不可稱量,無邊功德。】

1佛曰:須菩提阿:要言之,唯有不可以心思口議,不可以多少稱量,實是無邊際的功德。

2佛曰:須菩提啊!我今精要的告訴你(是經)佛性。(金剛經裏面空中妙有的精髓大義,就是這個佛性),他不可思議(想像不到),不可稱量(沒有辦法去稱量有多少斤重或多長),無量無邊功德,都俱足在裏面。

3六祖曰:善智識;若欲入甚深法界及般若三眛者,須修般若行,持誦金剛般若經,即得見性,當知此經功德,無量無邊。

4佛性是無量寶藏,整個法界任何一切,過去,現在,未來,所有一切寶藏都從佛性變異生化出來。

【如來為發大乘者說,為發最上乘者說,若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人, 悉見是人,皆得成就不可量,不可稱,無有邊,不可思議功德。】

1這一部經典的内涵是為了真正發大乘心,大菩薩道的人説的。「為發最上乘者説」:也是為最上嵊而説的經典,若有人受持讀誦、廣為人説」:假使有人能夠接受,讀誦研究這部經典(功是自求内證,德是將自求内證明心見性之法),普遍向人宣揚的話,廣布給眾生,讓眾生明瞭本體:佛性,能夠證菩薩道,甚而佛道,佛完全知道這個人、明瞭這個人,佛説:這樣的人、不久的將來都能夠得到無量、無邊、不可思議的功德。

2如來我,説此經怎麼有無邊的功德呢?是因為金剛般若,是我們妙用的本性,是大乘菩薩所修的最上乘,不是小乘人能夠做得到的,所以如來我,為啟發大乘人,所説明此真空妙有。為啟發最上乘人,説明此般若之法。若有大根器人,持此大乘經典,廣為人闡發妙旨,則這種人,成人兼成己的功用德行,是不可稱量,不可思議,不可以邊界求之。而這種人契佛心,所成就功德,唯有如來我、知得見得。

3「如來」佛性「為發大乘者說,最上乘者說」住於法性的修行者,他的佛性就是最好的老師。當你了解了佛性,進而實証,不斷修行,自求內証,住於自性佛位時,無量妙法,自然而然的從「如來」佛性裏不斷衍生出來,法輪常轉。

4「若有人能受持讀誦,廣為人說」:現在是做德。前面「何況書寫受持讀誦,為人解說」是功,功是自求內証。德就是將自求內証之法,廣佈給眾生,讓眾生明瞭本體。做功:自受用,自修行以般若為主。做德是他受用:他受用以德為主。你修証到住於法性之後,諸佛菩薩護法,他一定拼命想辦法讓你出來弘法,要將這個入法性的方法廣為人說。壇經:見性是功,平等是德,內心謙下是功,外行於禮是德,自性建立萬法是功,心體離念是德,不離自性是功,應用無染是德。

5「如來悉知是人,悉見是人,皆得成就,不可量,不可稱,無有邊,不可思議功德」:住於自性佛位之後,你做什麼都是對的。因為你,行住坐臥語默動靜,都在你的自性裏面,你知道怎麼做,整個因緣,小至於個人,大至於整個法界,所做任何一件事都是對的,因為你所做的一切跟整個法界是一體叫「一心圓法界」,所以佛性對於你做任何一件事,都是個大成就,無量不可稱,無有邊,不可思議功德。在正信希有分第六:「聞是章句,乃至一念生淨信者,須菩提,如來悉知悉見。」是對聞法淨信不疑者說。老子曰:「上士聞道,勤而行之。」

今之大道普度時……,得道後,生淨信,對道努力打拚有幾人?

6在離相寂滅分第十四:「當來之世,若有善男子,善女人,能於此經受持讀誦,則為如來佛智慧,悉知是人,悉見是人。」對是經淨信不疑者說。今之得道後,真修實煉,能超生了死……,淨信不疑,有幾人?

7在本分:「若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人。」對修持共度者說。今之得道後,行功了愿,六萬年來寬愆一筆鉤銷……,你相信嗎?

【如是人等,則為荷擔如來,阿耨多羅三藐三菩提。】

1這種人既成就此功德,就是能以身擔任如來無上正等正覺之法

2佛説:「如是人等」:這樣的人、他就等於佛,「則為荷擔如來」:他有責任感把宣揚佛法渡化眾生的這個擔子挑起來,所以他有這樣大的智慧,這樣大的福德,荷擔什麼呢?阿耨多羅三藐三菩提,就是無上正等正覺(佛性),也就是大徹大悟、意思為挑負了這個擔子,自然有一天會大徹大悟。

3「如是人等」:像這樣修入自性佛位,而將這個入法的方法,廣為人說……。

4「荷擔如來」,住於自性佛位,已沒有肉身,沒有我的存在,「阿耨多羅三藐三菩提」由佛性「無上正等正覺」,無量心來取代一切,一心圓法界。能夠真正的弘揚佛乘大法(繼往開來、非斯人其誰與)。這期乃是普渡期,不能獨善其身,要盡能力來宏道,三施並行,才不愧生在這世,機緣要自己來把握,忽失良機。誠如師尊,師母兩位老大人傳道時之龍天表所慈示:「皇天開恩,正宗鍾毓於東土,祖師鴻慈,正派再振於耙郡……」。正宗道氣,如來正法,無上妙道,已「兌現」在一貫道道場中……廣為普度群生。

【何以故?須菩提,若樂小法者,著我見,人見,眾生見,壽者見,即於此經,不能聽受讀誦,為人解說。】

1這個緣故,就是喜好小乘法的人,局於見聞之小,不免有我人等四見,對此大乘無上法,便起驚怖畏懼的心。自心且不能淨,那裡還能夠聽受讀誦,為人解說此經呢?禪定、學功夫等、已經落在我、人、眾生、壽者見,他們的一切都只是存我,希望在人中做個了不起的人,而且希望自己活得長壽健康,希望自己長生不老、不死。至於大乘的法門、如何見性成佛,朝聞道夕死可矣,他們根本不予理會,這些人對這部經典的真義,沒辦法聽聞讀誦,不會去弘揚及為人解說。

2這又是什麼緣故呢?須菩提,我再告訴你,(若樂小法者)若是以文字義來解金剛經,或把金剛經解為死空、學功夫、禪定……都是錯的,見識小,不能發大智慧,難免會生我,人,眾生,壽者之四不正見。那麼對於大乘般若妙法,便不能聽受聆悟而信受奉行,更不能為人解說,因為他未能把佛乘大法,「此經」:「空中妙有之佛性」精神說出來。(老子曰:中士聞道,半信半疑,下士聞道,大笑之)

【須菩提,在在處處,若有此經,一切世間,天人,阿修羅,皆應供養。】

1隨便在什麼地方,只要有金剛經典所在,不管世間的人、乃至於天上的神、及阿修羅魔鬼都自然應供養這個經典。

2佛曰:須菩提啊;大乘人,在在處處,説此經典,能使聽者心開意解,善氣感通,則天龍八部俱來供養,護衛法身,普現華光三眜,直是一座舍利寶塔,能使遠近敬仰頂禮膜拜,散布寶花妙香於持經之處,則供養可謂至矣,此所謂一人辦心諸天辦供也。

3須菩提啊!在法界任何一個地方,在法界中有任何人能夠實証到法性「此經」,住於自性佛位。「一切世間」:整個法界,天,人,阿修羅,菩薩,佛都會成為他的護法,來幫助他,供養。「此經」不是指有形相的「經」。金剛經在破相顯體,怎可能還會再講形相之「經」呢。

4「當知此處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍遶,以華香而散其處。」

「當知此處」:修証到這個層次知道般若實相所在之處。

5「則為是塔」:金剛寶塔,尖塔在你得道時就知道……。

6佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。「悟嘛」

7「皆應恭敬,作禮圍遶,以諸華香而散其處」,對於修証到住於自性佛位者,或得道修道者,整個六道內的眾生,乃至一切修行人,及對說般若妙法的道場,都要自然而然起恭敬心,五體投地。(如點道,請壇禮,諸佛,菩薩做護法)你會了解到整個法界無量眾生包括天、阿修羅、菩薩、佛在裏面,全部為你護法(作禮圍遶),仙女散播花香,以顯尊貴莊嚴。(正所謂一人辦心,諸天共辦也,持經功德誠不可思議訝。)

結論:

1重點:一‧「信心不逆」、一切相不住,一切心放下、就可以到家。重點二‧教人為佛法挑擔子,承先啟後,繼往開來,頂天立地,為人類的文化,為眾生的慧命而生存、而奮鬥。重點三‧「當知此處」、修證到這個層次,知道般若實相所在之處。「則為是塔」:金剛寶塔、尖塔、在你得道時就知道‧‧‧‧「皆應恭敬、作禮圍遶」以諸華香而散其處。(看解說)

2佛最上乘大法是法界究竟圓滿第一法,整個法界的眾生都是我們的朋友,都是我們要度化的對象,因為住於自性佛位是最高法,你已經沒有對手了,整個法界之內,包括你未成佛之前唯一的對手是你自己(不能有退轉心),直到成佛究竟之時才算結束。

3「若人人,在在處處,若書寫,若讀誦,若為人解說,皆得成就不可思量」,「當知此處,則為是塔,所以者何,此中已有如來全身。」這個法是無上菩提法,一定要選有根器,有大器的人,才能度,才能傳授給他,關於這個秘密無上法,無法用寫,用講,用言語把它表達出來,你要求道,得道以後領悟了,再在任何地方,為人解說,講經說法度人,那你的成就將來必不可思量,把秘密說出來,受(明師)指點的地方,這是一個寶塔,在「這個地方」:「玄關竅」這裏面有如來全身:「佛性」、無盡藏。(接著進入能淨業障第十六分:不可思議的果報。)

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