南屏祖師 降
談「木本水源」
木有根本，水有源頭。
「課文」
五行之中，木得水而生，所以木水本是同源。木若無水，則不能生發枝葉;水若無源，則不能生育木矣。
「課文」
故言：木本水源者，則是有飲水思源之意，要人皆知恩而報恩也。
「課文」
人有五恩，一曰：「天恩」；二曰：「地恩」； 三曰：「君恩」；四曰：「親恩」;五曰：「師恩」。
「課文」
天覆地載，浩恩廣大無比，人生於天地之間，頂天而立地，若無以道德為根，以仁義為本，則愧怍於天地，而不知天地之恩，以報天地之恩矣。
有子曰：「君子務本，本立而道生，
孝弟也者，其為仁之本與。」
「課文」
君恩，乃是國君皇上之恩，在今日言之，則是總統與政府，國家與民族之施予吾人之恩也，人既曰為人，必須能知君恩而報恩，忠於國家，方不負為人。
「課文」
親恩者，則是祖先與雙親之恩，雙親生之育之養之，恩同天地，浩翰無邊，祖先傳下裔脈，以至於我，其德遺而蔭我，其體遺而生我，其恩實同父母，此恩不報，則如飲水，不知思源，不能知恩報本也。
格言：
要知親恩 祇看爾養兒女，
要求子順 必先爾孝爺娘。
『孝於親，子亦孝之，
身已不孝，子何孝焉。』
子曰：身體髮膚，受之父母，
不敢毀傷，孝之始也；
立身行道，揚名於後世，
以顯父母，孝之終也。
「課文」
師恩者，則是傳道授業解惑之恩也，人必有明師傳其道、授其業、解其惑，方能徹悟人生之真理，了悟性理之心法，以棄凡從聖，超脫生死，所以師恩雖排在最後，其恩並非最小。
體師之心，遵師之訓，
效師之行，繼師之志，
行師之道，了師之愿，
欽師之意。
「課文」
蓋若無天地，固不能生人，若無君親，則不能有我，但若無師長，則不能使我知天地君親宏恩之博大，不能得了脫生死之道，超凡入聖，而不能盡大忠大孝矣。
所以有言：「一日為師，終生為父。」生為人者，若不知師恩之博大，則不知木本水源之理也。
三天院長慈悲訓文：
天恩師德報不完，無地自容愧般般；
前人成全心田費，粉身碎骨表白虔；
欺師滅祖膽包天，尊師重道乃順天；
一指之師終北面，一世師生萬萬年；
任爾功高無邊量，忘師性命難保全。
道：道者理也，佛性也。
鑑：鑑者鏡也，一面觀照內心的鏡。
「課文」
道鑑者，則是猶如一面寶鏡，昊天慈恩，要賜予天下蒼生皆得之，以借此寶鏡，而返照自己之本來面目。
順理即生，背理即苦。
道是人生幸福的泉源。
天上地下，唯道獨尊。
孔聖人慈悲：「朝聞道，
夕死可矣。」
「課文」
道本無形，唯以鏡明，則是照見之意。如何照見也？世人取鏡以照自己之面目時，必須用心向鏡中觀看，但是所見者，乃是人之父母所生之假面目，並非天命賦性之真面目，
若要照見自己之真面目者，必須向心內，以心鏡照之，方能照見父母未生前之真面目。
「課文」
如何向心內照鏡也？只要有緣，誦讀「道鑑」之人，將此書中之文字，所蘊含之妙意，向心內悟之，則不稍費心，自己本性即現矣。
「課文」
如何證明之，吾人之照鏡，也有心意發動，而後能運動眼珠，看見鏡中之形影，此一形影，雖現在鏡中，其實出自心中，世人若無照鏡之心，何來鏡中之影乎?
「課文」
所以知萬法生於心，心者又為性之用，當修士在讀「道鑑」之時，必先發一善念 ，一道念之後，方能開卷細讀，以深悟其意，此一善念道心，則是本性道體之所用也。
（萬法）：
道之本體而達於大用，乃一理散於萬殊也。其實萬法者，是萬事萬物，生生化化之法則，亦是本性之大用，萬法俱備，所以凡事能無所不通，無所不曉。
六祖慈悲：自性能含萬法是大，
萬法在諸人性中。
萬法由心生，萬法由心滅，
一念天堂心也，一念地獄亦心也。
此心是勾心、邪心、妄心、貪心。
諺云：三點如星佈，
橫鉤似月斜，
披毛從此出，
作佛也由他。
「課文」
若無此性何來此念，何見此書，何了此意也？所以「道鑑」者，雖形為書，卻是非書，雖有名目，卻非有名，乃是要人借此，向心內追找自己之本性，以鑑自性之道。
詩云:古人製鏡留至今,
人人錯用照外身,
可惜不知鏡用意,
悟行雙全聖賢人。
慈覺賢
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