道德經 谷神章第六(無形之神)            

谷神章第六CHAPTER SIX    

廖益達

谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

Spirit of the valley is immortal.

It is called the mystic nature.

The gate of the mystic nature is regarded as the root of the universe.

It is everlasting and cannot be consumed.

谷神可解人的精神,人的精神是一切事情的泉源,有用不完的智慧。

谷:虛空之體、虛而能容、虛而能應,無有而無所不受。

神:可感而知、靈妙而不可預測,比如太空因其至虛,故能容納日月星辰、山河大地、萬物畢羅,以「谷」喻為道體,以「神」喻為道用

道就是「谷神」,這「谷神」在人身上就是靈性,因這靈性是無形無相的故語之為「谷」亦表示空義。

大學曰:在明明德,又曰在止於至善、缗蠻黃鳥止於丘隅。般若心經:觀自在、舍利子。金剛經:一時佛在(佛性、自性、真如、如來藏、正法眼藏)。

「終日吃飯不曾吃著一粒米,終日著衣不曾掛著一莖絲。」

「如人飲水,冷暖自知,冷暖者又是誰?知飢餓者是誰?默運周身氣血者又是誰?一身之主宰-自性也。」

「菩薩從來不離身,自家昧了不相親,若能靜坐迴光照,便見生前舊主人。」

「佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。」

「自家房內主人公,同居同住不知蹤,若能退步回頭望,物物頭頭總得逢。」

一、谷神不死,是謂玄牝。

解:「谷」為空虛。「神」為有靈,「谷神」為空中妙有之道,亦即道的別名。「在人為明德自性」天地萬物各具古神之千變萬物,皆從無中生有,便是谷神不死之秘義。天地若無谷神則天地之運御不順,三光(日、月、星)不能發光,四時(春、夏、秋、冬)不能順序,水旱相伐、陰雨不節、隆冬不寒、盛夏隕霜、山崩地裂,山河枯竭,是故天地能長久且久謂谷神不死。人身為谷神,性不能長存,命不能堅固,人能長生,亦是谷神不死之謂(不死就是永遠存在不生不滅)。人的元神是不生不滅,因為它是融合了無極的真理,所以它可以生化一切,它可以嘹解一切。元神為什麼沒有生死,因為它是無形故沒有生死。

元神在扶住人體之後,因為人體是有形之體,所以就有生死,只是生來死去都是無所掛礙來去自如。為什麼來去自如,是因它如如不動,不被外塵誘引,保持真如才能來去自如。元神的來去所以不能來去自如,是有原因?剛才所講谷神無形扶住人體有形,而沉迷於酒色、財、氣。酒傷身,色傷壽,財傷德,氣傷神,結果是在三惡道、地獄道、畜牲道、餓鬼道輪迴不休。

人要讓谷神不死,是永遠抱著道心,讓道心不停的在身上發揮作用,這樣谷神才能主見,才能不輕易隨著形色打轉,其元神才不致於消失,元神不死,谷神不死。

1去來自在任優哉,也無形色也無礙,幻化境中留不住,心無攀緣菩薩界。

2法身性體若太虛,性道原來總一同,只因逐妄迷真性,所以輪迴六道中。

3休教六識日相攻,形形色色總是空,悟得本來無一物,靈台只在此心中。

玄牝也是道的別名。玄者妙也,牝是所受而能生物者。

玄牝-即生化萬物之母,道體是空虛的,它的創生能力卻是神奇莫測的,而它又是永遠存在的,道具有這三種特性,真可以說是玄妙的創生體了。

谷神、玄牝,「神」是指主宰萬物之主,今加一「谷」字就是在主宰萬物之主再加一真無,故這「谷神」二字即是在真無中主宰萬物也。至於「牝」是指生養萬物之母說,今加一「玄」字就是在生養萬物之母上再加一微玄,故這「玄牝」二字即是在微玄之中生養萬物也。是以這道因有「谷神不死」之義理,所以才能生養萬物之「玄牝」。

「玄牝」之用於人謂之玄關,覺者是佛,迷者乃為眾生,道偈曰:「人人身中有一神,一神中有一靈光,靈光獨耀超千古,道化無窮徹萬谷」,道雖無形,但能靈妙的主宰人生。

玄牝:靈山塔:佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。二、玄牝之門,是謂天地根。

解:玄牝-道:玄妙的創生體,天地萬物都是從其中變化出來的,所以這各玄妙創生體的大門就是天地萬物的本根,其體是永遠不易、不變、不壞的,牠是奧妙的萬物之母,生生化化莫不從此而出。

「玄牝之門」即是在玄牝上所開放之門戶,由此門戶中即先生出者,即是天地之建立,故言此玄牝之門戶是謂天地根和第一章「無名天地之始」意相同,只不過把這「無」字變成「玄牝之門」就是了。

「玄牝之門」以人而言,此個眾妙之門便是玄關,是人的正門戶,故曰:「誰能出不由戶」。萬法規一一歸何   是以神光拜達摩 手持戒刀左膀去   直指單傳脫閰羅

(蜜蜂禪師得故事)

三、綿綿若存,用之不勤。

解:綿綿:微細不斷,應用無盡,微妙不絕。

玄牝就是天地萬物的根本,但創生能力卻綿綿不絕。它雖沒有形體,但確實是存在的,它這種創生作用,真是無窮無盡,愈動愈出;在第五章天地之間,其猶橐籥乎;虛而不屈,動而愈出。

道在天地來說,雖是無形無相不可捉摸的東西,但是卻能永遠有條不紊的運行陰陽、調劑寒暑、孕育萬物更能生生不息。再以人身來說,這道雖是不著跡相無處証見的東西,但亦是靈妙的主宰人生,供給理智生發萬德又能無休無盡,所以老子說這道之功用是「綿綿若存,用之不勤」。

蘇東坡悟道:溪聲便是廣長舌,山色豈非清淨身,夜來八萬四千偈,他日如何舉世人,(無情會說法)。

道的神明是極其精妙的,它能與萬物合為一體,而萬物的生死形態卻隨自然而變化,所以並不知道它的根源在那裏?只知他從古以來就自然的生存著。但天地四方雖浩大無比,卻從未離開大道獨存;同樣地,陰陽四時按照自然的規律順序運行,像是存在又像是不存在,沒有行跡,卻又有其妙用,萬物受它化育卻不自知,至此:「道之德」大都顯現出來,道是萬物之母,不能名,更不能言它是有形,入於無形,既不行又不言,是深不可測的眾生之源,它大公無私,它無所不在。

古云:天得谷神能生育萬物,地得谷神能長萬物,人得谷神能調理萬物,物得谷神能物物成用。

谷神不死永不變 性落陰陽在流連 明心見性迥光照 脫殼飛昇回理天

人與天地同才而不能與天地同長久者何矣?皆因不知消長之理也。

人與佛仙同俸而不能與佛先同超證者何矣?皆因不知先天之道也。

人與君臣同形而不能與君臣同富貴者何矣?皆因不知積德之功也。

人與萬物同性而不能與萬物無傷者何矣?皆因不知惻隱之心也。

四不知故天堂路塞,地獄門開也。

谷神不死的真諦

道德經第六章曰:「谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是為天地根,綿綿若存,用之不勤o」所謂之谷神,不但指宇宙之道體,同時亦指人身之道體。蓋「谷」是空谷,「神」是真神,合而言之,即是空谷中之真神。如再分解之,「谷」可代表空義,「神」可代表有義,此二義合一,又是表顯道之本體,亦空亦有之謂o「不死」是不死亡、不斷滅,亦即永遠長存,永不變易之意。「玄牝」之「玄」是言亡慮絕,至靜不動之道o「牝」是依玄所生,妙化萬物之德。因牝乃陰性,陰能生殖,而德是萬物之母,故牝就是德。所以,谷神就是玄牝,兩者名異實同,前者表示主宰性,後者表示功能性。玄牝之門戶,正是生天地之根元,其功用不斷之延續不絕,萬物依之為生,取之不盡,用之不竭,永遠貫滿於宇宙間。以上之涵義移用於人身,即谷神分散於萬殊後,賦於人謂之性,人身上之谷神,就是宇宙大谷神之分體,為生發萬德之核心,取之不盡,用之不竭之大寶藏。

谷神是玄關一竅之別名,亦即本性之所在。

玄關一竅究在人身何處﹖仙家陳虛白仙傳玄機口訣云:「修仙之法,在乎凝神入氣穴,氣穴即玄關一竅,此竅在心之下,腎之上,正中虛空之處,前對臍輪,後對腎,乃生身立命之根蒂,先天一氣凝而為性,後天一氣結而為命,性命之源,生死之蒂,人之壽夭皆稟於斯,仙聖之種,亦含於斯,知此竅而攝心調養,則命在於我,昧此竅而任心所為,則命由於天o」修煉之時,需以心專注玄關一竅,此竅在心之下,腎之上。所謂心、腎如指生理上之心臟與腎臟,則誤。又,黃庭內景經云:「上合天門入明堂。」註:天門在兩眉間,即天庭也。按天門即玄關一竅,註謂在兩眉間,此說亦不確。要知道訪求明師可知也。

 

 

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