道德經食母章第二十 （萬物一體）
廖益達
萬物無本則不生，母著本也，因萬物有本，所以生化無窮，自古至今與天地長久，萬水無源則不流，因萬水有源，所以不分畫夜，自古至今與天地同運不息之機，此因天地萬物能食大道之母氣也。
大道之母氣，雖然無聲無臭，不色不空，無形影可指，無端倪可見，實為造化之樞紐，品彙之根柢，所以生萬物而不遺，養萬物而不匱，彌綸天地，貫澈古今，無往而非造化巧者，未嘗不是母氣之妙，以此觀之，天地萬物合此母氣而生者未之有也，修道人能學天地，而食母氣，不見不聞，自然性命一貫，無人無我，自然心徳同全，上則可以識天時，下則可以達地理，中可以盡人物。道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母，〈第一章觀妙章〉。虛空造化自然工，包藏天地與山河，天地山河體混融，大道皆歸食母中。
一、絕學無憂：棄絕一切後天所學得的俗學，更不會有憂愁與煩惱。
海綿扭乾才能再吸入，學那成聖賢仙佛的無上菩提學－繼往聖之絕學，最能了道而明理識透生死之究竟，棄絕世俗之名相學，忘情去智，遠物離欲，故能沒有憂愁。觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。
二、唯之與阿，相去幾何，善之於惡，相去何若。
「唯」：慕敬，順從〈受〉的應聲，「阿」：忿怒，逆斥的應聲。世人皆樂榮華而避羞辱，恭敬與了悟心傳的應聲「唯」，最能令人心悅無窮，甚而成聖成佛，〈如曾子、須菩提等〉，而忿怒的應聲「阿」，最能引起別人的難過，亦使自己失機而悔恨。兩者的比較不言而喻，修道坎坷修行路，真所謂「差之毫里，失之千里」，又若能一念為善，必能提昇人生的意義，一念之惡，最易令人墮落，兩相比較，其差別則以大明。善如青松惡似花，青松冷淡不如花，有朝一日嚴霜降，只見青松不見花。
三、人之所畏，不可不畏。
善與惡為道的兩端，天下之心皆知畏之，且夫聲色，貨利又是傷身害道之物，是人尚且畏之，我們進德修業者豈可不慎哉。安民章第三，不尚賢使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲〈念〉使心不亂。為腹章第十二，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳聘田獵令人心發狂。
四、荒兮其未央哉︰荒︰荒蕪，此處正比喻吾人心田若不修心徳，如田之荒，心無所歸，未央：無窮盡，無止歸，言人若不力行為善，斬斷致惡之根，則私意橫生，仁欲滋盛，剛強暴惡，無所不為，從此而日荒日遠，從此而流蕩身心，終無止歸之所終，不能復道天理之正終，不能去其欲，亂其方寸寶地。眾生所以不得真道者唯有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。心田不昧性圓明，眾界空空一旦平，寸草不生塵土盡，借假修真悟歸程。
五、眾人熙熈，如享太牢，如登春台。
１、眾人熙熈︰世俗之人皆追求那人慾上的和樂快活，熙熙攘攘於功名，利祿當中。
如享太牢：「太牢」：古代天子，諸侯祭天地之大禮需備三性「牛、羊、豬」在此只享受豐盛之宴席。 「春台」：本意指那春天的高台，可以登台遠眺，使人心曠神怡。
２、引申為一切美麗，豪華的育樂場所，我的內心修持，別於他人，比如說是俗人皆在追求感官上的和樂與享受，熙熙攘攘於功名，利祿當中，講求山珍海味的豐盛宴席。並熱中於各種娛樂，享受的追尋。酒色財氣迷本性，功名利祿昧規程，若能放下空無物，便向如來藏裹行。
六、我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。
「泊」：甘於淡泊、恬靜。「未兆」：指心胸廓然，無情無欲。「未孩」：指嬰兒的一片赤子之心，尚不能笑時的那份天真清靜，連一點情欲都沒有，指尚未受紅塵所染之際。「乘乘兮」：若動若不動。
我卻渾樸無欲的逍遙於心胸廓然的世界中，有如嬰兒尚不能笑之前的那片赤子之心，及那份天真清靜，沒受到任何的塵染，活活潑潑，了無繫累，有如一艘無繫之舟，泛然應物，虛心遊世，了無痕跡，人法皆空心自休，也無歡喜也無愁，風平浪靜雲歸去，作個消遙大丈夫。
七、眾人皆有餘而我獨若遺。
「有餘」：指眾人之心常懷不足，終日營營於功名富貴，逐逐於榮華得失，而自滿自傲〈穿冬衣篓考試〉。「若遺」指進德修業著忘形去智，知常知足，常清常靜，真如自在，而別人有用不盡的學識韜略，出盡風頭，而我卻空無所有像遺失了什麼似的，此種安貧樂道的一片道味，讓人看來，到真像是個愚人的心腸啊。
八、我愚人之心也哉，純純兮。
又譬如：當我的愚人意念無所好欲，不識不知。純純兮一片淳樸渾純，終日如愚的當兒。
九、眾人昭昭我獨若昏，眾人察察我獨悶悶。
「昭昭」：指智巧聰明外露，謀慮多端。
「昏昏」：指收歛視聽，韜光養誨，守道如昧。
「察察」：指私智鑑用，窺採細微，錙銖必較。
「悶悶」：指建德忘物，純一不雅。
眾人竟使其智巧聰明外露謀慮多端，唯有我則精於收歛視聽，韜光養誨，守道不失。又當世人私智鑑用，窺探細微，錙銖必較，絕不吃虧之際，唯有我能建德忘物，純一不雜。
十、忽兮其若海，漂兮若無所止。
「若海」：即若晦，如心胸寬闊而平靜，故以海喻。
我心即如此，忽焉心胸平靜，雜念俱寂，有如太虛般的自在而無為無所止似的隨遇而安，一切泰然。
十一、眾人皆有之，我獨頑且鄙。
「有之」：指眾人皆自是其聰明知見，各用其心。
「頑且鄙」：不用機謀，沒有心機，看似愚純而且鄙陋。
而且當事人皆自是其聰明知見，各用其心之際，我卻獨能無知、無欲，看似愚純而且鄙陋，擇善固執，不同於世。
十二、我獨異於人，而貴食母。
因為我不喜愛世人那種背道逐物的心態，而貴道重德，見素抱樸，一切尋歸於源頭，把握人生之真諦處（抱住了大道的源頭）所以不再與世人在妄境裏撥弄小聰明，就像吃奶的孩子，一時一刻也離不開母乳一樣地不離大道，達到「貴食母」之境，私慾淨盡，天裡流行，此亦是金剛經上所謂的「應無所住，而生其心」的境界了。
窮究物理：物理、事物之物。正其意念：心理、物理之物。去除物慾：性理、物慾之物。
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