道德經 復命章第十六 （歸根覆命）
廖益達
這章是講歸根復命，在人是恢復本命，返回本來面目的功夫，証聖成真，是這個
，這個是什麼？道也。這個在天地便是天地性命，在萬物便是萬物性命，在鬼神是
鬼神性命，象帝之先，眾妙之門都是這個︵象帝∣母，萬物之母︶。
一、致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。
解：﹁致﹂推究至真至極。﹁虛﹂真空無象之境。﹁極﹂虛而至虛曰極，本句是要我們去外誘之私，一塵不染，萬緣皆空，以達本來真境。這輪心鏡本
無塵，因塵難照本來真，塵去鏡明無一物，自然現出法王身。
守靜篤∣﹁守﹂專一不二，保守住。﹁靜﹂即寂寞不動，因心體本來不動，故稱靜。﹁篤﹂篤誠，力不倦怠，全句指要我們充本然之善，寂然不動，常清常靜，才能感而遂通。
觀其復，即說明萬物生起動作，出於虛靜，又復歸於虛靜，我以此觀察其
反復循環的道理。
咱人之心靈，本來虛寂靜默，卻在無始劫來，為私欲所蒙蔽，因而觀物不
得其正，行事不得其常，所以必須消除心知的作用，以恢復內心的空虛無
知，除去慾念的煩擾，以恢復內心的安寧靜默。﹁一個人的心境若能達乎
去外誘之私，一塵不染，萬緣放下，達乎純善無雜，這個功夫便稱﹁致虛
極﹂，接著若能充乎本然之善，篤誠保守，使之寂然不動，常清常靜，方
能感而遂通。﹂眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，
既驚其神，即著萬物，既著萬物，而生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱
妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沈苦海，永失真道。
夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地掙，男清女濁，男動女
靜，降本流末，而生萬物，清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地
悉皆歸。
進而當我們致虛守靜，至十分篤誠之時就可以靜觀萬物之循環、發作，其
一切生滅、往復，循環、輪迴之跡象，我皆能觀察明白，無形中就好像自
已立於極超然之境界，能知萬物未作以先之前態︵即萬物生死之道︶。心
經：舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
二、夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。
解：芸芸∣眾多貌，又含有生生不息之意。
各歸其根∣萬物各復歸事物的根本之理，不悖自然之法。
復命∣復歸本性，即返回本來面目。
世上之萬物芸芸眾多，到後來還是各返歸其根本源流，回其太虛︵道︶之境
，故稱歸根為﹁虛靜之妙﹂，又為﹁復命﹂∣回復其性命之本真，其意即萬
物能夠有其復命之道，乃是因為世上含有一種常而不變之道，凡能識破了悟
這個常道者，便稱為明理者，反之，若不明此﹁道﹂而一昧妄思、妄想、妄
作、妄行者，不僅在肉體上將遭到災禍，就是靈性亦將因之而沈淪 。
道需有自然歸根之本能，不論經歷多少千變萬化，其本質當永無增減，有
動的發展現象，亦有靜的復命本能∣歸根曰靜。
道須有寂然不動的本體，此體雖是無形無相的不可捉摸，但在這不可知之
境界中，確實有個微妙體存在，以此作為生發萬有之元素，歷世不易，﹁
靜曰復命﹂。
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三、復命曰常。
解：復命∣復歸本性，即返回本來面目。
常∣常道，指宇宙萬物均由無而有，由有復歸於無之行動法則。
道須有盡人合天之條件，越是至道，越不能離庸常之行，如在尋常日用之
間，雖小事亦有道之作用，假若一旦反乎人性之常，那麼雖有奇異顯現，
亦不能以正道觀之∣﹁復命曰常﹂。
四、知常曰明，不知常，妄作凶。
解：﹁明﹂∣明白真理能夠反觀內照，明達隱微玄妙之理。
﹁妄作凶﹂∣亂作亂行，則不僅肉體、靈魂，將遭到災禍︵功德故事︶，就
是靈性亦將因之而沈淪。
因為世上含有一種常而不變之道，凡能識破了悟這個常道，便稱為明理者
，反之若不明此﹁道﹂，而一味妄思、妄想、妄作、妄行者，不僅將在肉
體上將遭到災禍，就是靈性亦將因之而沈淪的。
眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著
萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心
，便遭濁辱，流浪生死，永失真道。
五、知常容∣一容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
解：知常容，能體悟宇宙之常道者，則能無所不容，蓋天地雖大，未嘗不在我性
分之中，鬼神雖幽，未嘗不通我感應之機，萬物雖多，未嘗不同我運化之中
，達乎此已與天合其德，與萬物固體，與太虛一致，無所不容，無所不納，
容乃公∣無人我∣公正不偏私，不見可愛，亦不見可憎。
公乃王∣指古之聖君，以至公之道，公於天下，天下亦以至公之道，公於聖
君，上下同公，天下無二道，聖人無二心，王道可立。
王乃天∣上順乎天，下應乎人，與天道合而為一。
天乃道∣一切悉不離道，萬物皆由道生、道成。
道乃久∣真常之道，可與天地同參，永世不變。
歿身不怠∣人能本道而行，則終一生不會有危殆發生的。
凡能了悟天地之常道者，必可通天地之微，而能無所不包，達乎善惡兩忘，
物我無間，與天地合德之境，無所不容，無所不納，稱﹁知常容﹂。
道須有貫通眾理之統攝作用，調劑萬物，兼包萬德，永遠不能矛盾，假若
有磨擦抵觸即非真道︵知常曰容︶。也因其能容，居中而應外，便可調和
眾理，萬物皆在我心中，視天下如一己，不見可憎，不見可愛，廓然大公
，正直無私，稱為﹁容乃公﹂。
由道所表現出來之行徑是公正無私的，如佛教所言之﹁四相﹂絕不能生，
一體同觀，正等正覺，這樣才是真道﹁容乃公﹂。人一旦能公正無私，一
貫三為王，為貫道三界之意，凡有道者，上下同公，天下歸仁，王道可立
，稱﹁公乃王﹂。
道須具備全能全德，所謂﹁考諸三王而不謬﹂，取用於身則修身，以之用
於天下則天下平，小大由之，古今不二，不能如此即非真道∣公乃王。
既達到上順乎天，下應乎人，則達乎天心了，稱﹁王乃天。﹂
道不但與三王治世之道合，而與天地之道比之亦無相悖處，同出一源，一
線相通，如果其理論或行事與天地有不合處，即非真道∣﹁王乃天﹂。
天乃道∣天之性，即不乎道。
道乃久∣依乎理，最後達到永世不變與天地同參之境。
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道貴不變，有變即非真道，不拘在可知界中與不可知界中，道應永遠獨立
不改，否則即謬﹁道乃久﹂。
人若能本乎道而行，則終生定不會有危殆發生的。
人類至今仍在此娑婆世界中浮沈不已，流浪生死輪迴不已，便因無法歸根復命之
故，因之，欲超凡入聖便當去心物，化氣質，於風雨中得其真寧靜，體會﹁真味
只是淡，至理只是常﹂的真諦，於日常的行止中，事事盡人合天︵盡人之性，盡
物之性︶，則可參贊天地之化育。
本章中﹁知常容，容乃公，公乃王﹂，濟公老師處之﹁濟﹂時時為公，因時時以
公為重，終成活佛，基此，我們要以聖哲自期，以仙佛自許，時存濟公匡世之心
，日行濟公匡世之事，口出濟公匡世之言，非﹁濟公﹂而何，非﹁活佛﹂而何，
又彌勒佛的良言：﹁大肚能容，容天下難容之事，慈顏常笑，笑世間可笑之人﹂
﹁大肚能容，了卻人間多少事，滿腔歡喜，笑開天下古今愁﹂，更是容乃公的証
明。
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