台光講堂

　人生路這麼走發菩提心成無上道22 金剛經 無法可得分第二十二（什麼都沒有得道）　

　廖益達　

　１每一個人都有良知良能，能夠明辨是非、善惡、忠奸、正邪，這念良知良能就是我們的覺性、佛性。既然每一個人都有佛性，為什麼還不能悟道、修道、成道？因為我們這念心從早到晚，善惡夾雜，有時昏沈，迷糊，六祖云：「離道別覓道，終生不見道，波波度一生，到頭還自懊」，佛道不假外求，當下這念心即是道。所謂「悟」就是悟這念心，這念的覺悟心，平靜心，智慧心，慈悲心，不動心。詳本分：

２無中生有理自然　　法是自己家裡物　　可以得道重見性　　得道求法無法得

３當前一指聖佛記，指開回天路，全憑自性覺。指明人生的真實根源。啟示自性的無盡寶藏。開顯通天的光明大道。無量慧命的究竟結穴。

４佛說一切法，為除一切心，若無一切心，何用一切法。「道法三千六百門，人人各執一妙根，惟有一指玄關竅，不在三千六百門」。「法」，本是自己家裡物，原來無失，從何有得，故所謂訪明師問津得道求法，並非另有所得，或別有所求，實際是找回本來面目，故所謂得道求法，皆是權變之立名，本來「無法可得」。老子曰：「雖名得到，實無所得，為化眾生，強名得道」。佛在無得無說分第七，一相無相分第九，莊嚴淨土分第十，究竟無我分第十七，一再破之，如果能夠唯性是從，全率本真而用事時，則不生能得，不住可得，如能徹悟般若妙法，盡是自覺自悟，本無什麼道法可得，此無得之得才是究竟法。

【須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是，如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提】

１須菩提説：請問佛啊；你老人家當年大徹大悟證到阿耨多羅三藐三菩提，你老人家那個境界，沒有得到一個東西嗎？佛言：是這樣、是這樣，又是那樣呢？佛告訴須菩提：我告訴你，當時我在菩提樹下，證得阿耨多羅三藐三菩提，你以為我得到一個什麼東西嗎？了不可得，如果有一點可得，那你就著相了，無有少法可得這個叫做「無上正等正覺」：佛性。

２須菩提聆聽佛陀以說非法是名說法之義（說法是假破須菩提之法執），於法應無所住。又以眾生非眾生，是名眾生之理（眾生在十法界非實位破須菩提之眾生疑），所以雖能滅度眾生，而實無眾生得滅度之理。須菩提聞法至此，尚略有細惑，猶生疑念，因而再次請問佛陀道：世尊啊：般若妙法，本來無得，此理我已略有心得了，而我尚存疑問者；是我師父當年大徹大悟已証得無上正等正覺之菩提，請問：師父你老人家那個境界，此菩提正法究竟是真的無所得嗎（有沒有得到一個東西：法嗎？）佛陀慎重的告之曰：是啊，是啊，須菩提，我實在的告訴你，我於此無上菩提法中，本來就是無得，而且連絲毫少法亦無所得，而菩提自性本是我之真體，本來無失，那麼何有所得，因菩提自性，人人具足，連絲毫一點少法可得之義都沒有，（因有得即有失，凡是可以得失言者，皆是身外之物，非自性也。自性菩提，人人具足，何能言得，實沒有一點法可得），故始名無上正等正覺之菩提也。（這是一般字義解釋）

３「阿耨多羅三藐三菩提」是無上正等正覺，就是佛性，是法性。佛陀說明我（釋迦佛）住於自性佛位，從我修行到住於自性佛位，一個「法」都沒有。為什麼，因為他（佛性）在本體裡面。佛性本來就一切具足，所以你根本沒有多得一點也沒有缺少一點，只不過給它取名稱之為「無上正等正覺」（佛性乃受之於理天，可以直超三界，故說「無上」。又佛性與佛，眾生平等，故說「正等」，又佛性對宇宙之真理無所不知，圓明覺照，故說「正覺」，是以無上正等正覺者是「道」，是「無一法可與人」，的。玄關是道，是心，是佛，是十方三世諸佛，是一路涅槃，是正法眼藏，是天命）。名詞不同。

４佛性本空，無有一法可得，佛說如是，無所得心即是菩提，不過佛的大悲，欲使眾生認識自己的永遠不滅生命（人人本自具足的佛性），實無所得阿耨多羅三藐三菩提。以上都是在破除我們這些凡夫有所得，有所住，有所成就的知見、執著。一旦有了這些知見執著，那麼心就不清淨了，所以佛再三反覆説明而歸結到「須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心」。那些所有的大菩薩們，都是修到住於自性佛位，而生清淨心。

５無法可得的真諦。玉樞經云：「道在天地，天地不知，有情無情唯一無二」。「有法可得，是名法縛，無法可得，方名解脫」。清靜經：「雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道」。

６佛陀在金剛法會上一再強調：沒有任何法可得可說，沒有佛道可成，沒有佛土可莊嚴。（在無得無說分第七：佛問須菩提，「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？：佛性，沒有身相，怎麼說佛性得無上菩提法呢。「如來有所說法耶？」：佛性沒有身相，怎能說佛性說法呢。「須菩提解佛所說義：無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說」：須菩提初步聆悟，無得之得，無說之說之理。他說，沒有一個一定的法名叫阿耨多羅三藐三菩提，也沒有一個一定的法，如來可說：為什麼呢？如果如來有所說法，這所說的法應該都是不可取的，因為一取即著相，。也是不可說的，一說即著法相，所以如來所說的法，是非有也非無，即非法，非非法，因為一切賢聖，都是修非有非無的無為法，而逐步在差別相中達到圓滿的佛地。（在依法出生分第八，佛總結說：「須菩提，所謂佛法者，即非佛法」，換句話說，這種佛的法的觀念，都是虛妄，都是假名）。（在一相無相分第九，佛問須菩提：「能作是念，我得須陀洹果？我得須陀含果？我得阿那含果？我得阿羅漢果？」，很明顯的，他們是沒有得到實質的東西，那個時代連一張結業証書都沒有，這種種之果位都是人定的名詞，但事實上他並沒有得到一個什麼果位呀。），（在莊嚴淨土分第十，須菩提答佛所問之：「於法有所得不？於法實無所得」，「沒有佛土可莊嚴」：須菩提漸進之聆悟）。，（在究竟無我分第十七，須菩提答佛所問時又說「佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提，」，至此須菩提對無法可得之理，達到徹底通悟之境。）（本分須菩提為何又故作疑惑之請示呢？欲請佛之決定語，以証實自見上之絕對無誤）。以上這些都是在破除我們這些凡夫有所得，有所住，有所成就的知見，執著，一旦有了這些知見執著，那麼心就不清淨了，所以佛再三反覆說明而歸結到：「須菩提；諸菩薩，摩訶薩應如是生清淨心」…那些所有的大菩薩們都是修到住於自性佛位，而生清淨心。反觀眾生迷失自己，「心」外求法（佛），三大阿僧祇劫難覓「道」，勞駕諸佛，直指「這個」，迴光返照，當前見真身。快求明師直指「這個」：道。

結論：

１終日尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭雲，歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

２我有神珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。

３佛得「無上菩提」，與今日一貫道場，所謂「得道」一樣，因道本是自家物，本來無失，從何有得，然只泯於六道輪迴中，所以有而不知其有，由此得知，佛得無上菩提，乃文字言語或形式上之權名。

４三天主考，考試院長垂示，曰：修行之人，歸依佛道正法，雖得証無相無得的地步，得無所得，一體虛空，入大乘之位，還須渡盡眾生，不以為功，已達達人為真得也。

５阿耨多羅三藐三菩提，是無上正等正覺，法性，佛性，這是成佛的根本，要怎麼成佛，如何証道呢？其關鍵就是你有沒有住於自性佛位，當你住於自性佛位時；「無所住」：再也沒有起心動念。「無所不住」：一切行住坐臥，舉手投足間，都跟整個法界融合一合相。任何念頭都是整個法界不可思議：法輪常轉。

６修行到住於自性佛位，連「法」的念；大都沒有了（古之先修後得）。因緣成熟後，法身自然會成就出來（今之先得後修）如同一個蛹破繭而出，化成蝴蝶一般。那時你根本連想証道成佛的念頭都沒有；這是修行的最後一個關卡。

７所以釋迦佛說他得到這個無上正等正覺，從他入法性到成佛這個過程，究竟如何呢？怎麼到入法性；有沒有「法」到入法性……本分佛叫我門不要著相，不要執著一切法，但是有一個法要執啊，那就是善法‧‧‧‧.接著進入淨心行善第二十三分：眾生皆俱佛性與佛平等，再說明‧‧‧‧