人生路這麼走發菩提心成無上道19金剛經  法界通化分第十九(十法界唯心造)

廖益達

1.我們這念心具足十法界,詳本分:

2.法界共為十法界  界限無涯唯心造  通化無礙般若智  化福無量無邊盡

 3.「法界」者諸法之分界也,共為十法界:『天(做上品五戒十善兼禪定),人 (做中品五戒十善),阿修羅(做下品五戒十善),地獄(犯上品五逆十惡),餓鬼(犯中品五逆十惡),畜牲(犯下品五逆十惡),聲聞(修苦集滅道四聖諦、入涅槃),緣覺(修十二因緣、入涅槃),菩薩(修六度波羅密、無上菩提),佛(自覺覺他、覺行圓滿)』(覺:阿耨多羅三藐三菩提心。自覺:住心禪法。覺他:發阿耨多羅三藐三菩提心。行:行深般若波羅密多時、修辦道、度人、成全。)。「通化」者,是慧充法界,依是法旨來進修,才能通化法界無礙,融通成一法界也。例如:如果受持中品五戒十善,下輩子必定保有人道法界。若能更行上品五戒十善法,心中善念光明,則能升至天道法界,享氣天仙五百年果報。其他半善半惡行下品五戒十善法是阿修羅法界。心起貪、瞋、痴、疑、不正見,犯上品五逆十惡是地獄,餓鬼(犯中品五逆十惡),畜牲(犯下品五逆十惡)的法界。修四聖諦是聲聞法界。修十二因緣是緣覺法界。若發大慈悲心與利眾生弘願、修六度波羅密,當下就入菩薩法界。不想過去、現在、未來、念念分明、佛性作主、上求佛道、下化眾生、悟了這個法界,就是入佛法界。

4.華嚴偈:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造」。六祖云:「善智識,心量廣大,偏周法界,用即了了分明,應用便知一切,若入其深法界及般若三昧者,須修般若行,持誦金剛般若經,即得見性」。以不住因緣之心修福,福德無實性,般若之最深處,依是旨義來進修,才能通化法界,成就第一希有清淨功德。欲通化無量無邊之法界者,必當以通達無我法(究竟無我分第十七)以離相無得入手,了明真空實際,則通化法界無量無邊矣。六祖云:「悟無念法者,萬法盡通,修無念法者,見諸佛境界,悟無念法者:至佛地位」。

【須菩提,於意云何?若有人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?如是,世尊,此人以是因緣,得福甚多。】(福德不可得)

1.佛陀在一體同觀分第十八說完三心不可得後,恐怕有人發生誤解,以為福亦不必修,功德亦不必造了,為破疑解惑所以佛又對須菩提解釋,可得與不可得之理曰:須菩提啊,你的意思怎麼樣?若有人用充滿三千大千世界之七寶(金剛鑽啊、金銀啊、瑪瑙啊這些世界上最寶貴的七寶),來行布施,這個人以種瓜得瓜,種豆得豆這個行為,持可得之福為因(有漏因),以七寶為緣以是因緣來求福果時,你認為此人所得之福可為多嗎?(須菩提你了解我所要說的意思嗎?住相布施,有為功用,妄心所行,有為之福,終有了日。不存過去之施果,不念所施之心:空心,不計所施之物:空物,不恃能施之我:空我,三輪體空是布施波羅密與三心之義)須菩提答曰:是啊,世尊,此人可得之心為因,和七寶之緣來行布施的話,那還得了,其所得之福多是甚多的,因俗眼以有相,有量,有數為實,將來得福甚多、福報大得很。(須菩提至此,其心中已知道,不住相布施無得之得,真心見性,無為功用,無為之福永無盡時。)

2.現在一貫道道場,佛堂那麼多,道親數百萬人,大道遍九洲,道親是誰渡的?佛堂是誰開的?國外開荒是誰開的?誰的功德,何人功德最大?道眾所爭論的、茶餘飯後所爭論的。

 3.佛陀為什麼每隔一段時間拿布施之福報來作實証,佛陀慈悲,要後末世眾生不要走冤枉路,修冤枉行,以最短時間得最大果報,所以在依法出生分第八說出,七寶布施不如見性為妙。在無為福勝分第十一說出,七寶布施不如持經為勝。在本分說出七寶布施不如離相為勝。

 4.布施波羅密與三心之真義,施與之後忘掉此心,不望未來之福報,不作現在之較量,不存過去之施果,不念所施之心(空心),不計所施之物(空物),不恃能施之我(空我)三輪體空。

1.【須菩提,若福德有實,如來不說得福德多,以福德無故,如來說得福德多。】

 佛説:須菩提,你要知道,人世間認為的大福報,就是富貴、勢大、錢多、壽命長、兒女多、兒女孝順,可是三心不可得,都沒有用的,福報是有窮盡的,世間的福報是不實在的,福德無實阿,世間的福德再多,也不過彈指之間的空花就過去了,所以「福德無故」。有生滅。

 2.佛告須菩提曰:須菩提啊,若有人認為有相之福德是實在性的,來行布施時為的是得此福德(則心著福,其福報有限),這樣有得福德之心常住於內心時,這就是犯了未來心可得之病了。既有得福德心,即是妄心(非菩提真心),修功德而住相,功德成福德,如來我,便不能說得福多。如來我所説真正福德者,是不以福德為實在,心中不存得福德之心去行布施(無住相布施,無求福之心),這才是菩提真心之作用,這才是通達無我法之真菩薩,像這種無得之得和無福之福(只因福德無故),修福德不住相,福德成功德(福性本空,德從慧出),所以如來我才說這種福德才是真正之多,無邊無量(無為清淨之功德)。(這是一般字義解釋)

 3.須菩提,你做了種種布施(三施),若是「功德」(福德有實就是功德)「如來不說得福德多」,佛性就不會有得到福報這個問題。因為真正的福報(所謂功德)「以福德無故」∣就是你在做布施的時候是在本體做,(佛性)不認為你在做布施,你把給與者,受者,給與物等空掉了。你進入實相以後是永恆的,所以這個福報是無窮無盡的。我們應當知道,佛性的大福德與一般世間的福德是不一樣的,世間的福德有生滅,福報享盡就沒有了。佛性的福德,福報無窮無盡。

 4.無住相布施,無求福之心,福性本空,德從慧出,無為功德,故福德多。福德無性,稱法界無量,布施與般若相應不取相布施,豎窮三際,橫遍十方,圓成無量清淨佛果功德,故福德多。

5.「無人希罕的福」:真正的福報是什麼?清淨無為,心中無煩惱也無悲,無得也無失,這個是所謂上界的福報:清福。證到了性空,自性的清淨無為,大智慧的成就,才算是真福報。

 6.這一節為什麼要插在這個地方呢?因為是指三心不可得來的,要瞭解到三心不可得這個靜界,很難啊,要想修正到這個境界,一定要有真正的福報才行。

 結論:

1.       慈悲的佛陀他擔心我們的心量太小,容納不了大法,不肯相信受持金剛經之功德,要我們福慧雙修,所以每隔一段作福德與功德之比較。

2.       嘉証道歌:住相布施,生天福,猶如仰箭射虛空,勢力盡,箭還墜,招得來生不如意,幸得無為實相門,一超直入如來地。

3.       如是因:由這樣地方去種因,這不是普通因果的因,將來達成佛果,以你的本性領導你,督促你,叫你將來結成佛果,「因」在這個地方。

  如是緣:在這個地方結種的緣,除佛以外,沒有別的緣,佛與佛在這個地方結「緣」。「自古佛佛唯傳本體,師師密付本心。」

 4.一心清淨,不以因緣行布施,即是真妙法界,因無昔無礙,所以才能通化無窮,這豈是以因緣持七寶之布施,所能比的呢?

 5.這期乃是普渡期,不能獨善其身,要盡能力來宏道,三施並行,才不愧生在這世,機緣要自己來把握,勿失良機。

 6.浮圖樓閣立中天,點滴功勳豈自然,倒卻剎竿回首望,繁華散盡夢如煙。

 浮圖樓閣立中天:浮圖是塔,造一個佛塔,七層的叫七級浮屠,「救人一命,勝造七級浮屠」,救人一命,等於獨資蓋了一個廟宇一樣的有為功德。

 點滴功勳豈自然:有為功德要慢慢一點一點做,今天做一點好事,每天做一點好事,累積起來,等於獨資蓋一個廟宇,(蓋廟宇也是一天一天蓋成功的)但是啊;「南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中」,到現在都沒有了。

 倒卻剎竿回首望:梁武帝一生造了幾百個廟宇,武則天一生又造了幾百個廟宇,都沒有了。所以迦葉尊者有一天跟阿難講:怎麼能夠見道;「把門口的剎竿先倒下來,就能夠見道」。

 繁華散盡夢如煙:人世間這一切的福報,甚至當了皇帝的大福報,都是繁華散盡、夢如煙,一切繁華,過目雲煙就散了,散了以後一切是夢,連夢都沒有,夢就像煙一樣的過去了,(公侯將相,富甲山河,三寸氣斷,蝦米櫳無),(繁華猶如花中露,富貴還同草上霜),所以佛説:「以福德無故」,他説:真正的大福報、得到什麼?大福報是你證到「空性」、悟道而成佛,這才是大福報,大成就。(你縱有智慧才華,不廣結善緣,以後不會有大成就)。

 7.人生就像夢一場,你又何必太心傷:切勿貪戀名利權勢。

 前世劇本今生忙,喜劇悲劇輪流上;切勿貪求榮華富貴。

 悲歡離合皆無常,有人出生有人亡;切勿貪戀妻恩子愛。

 至今皇宮仍輝煌,歷代君王在何方;你看有那一項是你的。趕緊識透真假,找回真我‧‧‧十法界唯心造。 法法平等應機緣 界界無限任向前 通天寶筏既登上 化度眾生轉坤乾     

十二因緣:無明、行識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、死。

六度波羅密:布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧。

三界:欲界六天,色界十八天,無色界四天,共二十八天。

五逆:殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧(道場)、出佛身血。

十惡:身三惡;殺、盜、淫。語四惡;惡口、兩舌、妄語、綺語。意三惡;貪、瞋、痴。

十善:殺改放生心、盜改同情心、淫改清靜心。惡口改善化口、兩舌改方便舌、妄語改正語、綺語改忠語、貪改布施心、嗔改歡喜心、痴改洒脫心。

(接著進入離色離相第二十分:識透真假)

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