人生路這麼走發菩提心成無上道8 金剛經 依法出生分第八（三世諸佛之母）
廖益達
世間人不明白緣起性空的道理，有人相信因果，因此拼命修有為法善法，寄望來生得福報，這是對善法及福報產生了執著，不明白一切法皆是緣起，緣起之法，必定是依靠眾緣和合，緣聚即生，緣散即滅，其中並沒有一個永恆不變的實質存在。詳本分。
依般若法諸佛出 法有有為無為齣 出世妙法是正宗 生發無餘涅槃處
１‧世間上一切法是「有為法」，皆是從心生，心生一切法生，心滅一切法滅。同理萬法皆由心生，萬法又從心滅，心是心體，法是心相，心相有生滅，心之本體（佛性）則無生滅。
２‧依法者：依本分所述「無為法」，修諸波羅密行，則能具足清淨功德。出生者：一切「諸佛阿耨多羅三藐三菩提」，皆從此經出（三世諸佛之母），故一切賢聖皆以「無為法」（雖有遲速，深淺之差別，但有阿羅漢，菩薩，佛之差別果位）出生。
【須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：【甚多，世尊】。
１‧佛陀問須菩提：你認為怎麼樣？如果有人拿了裝滿很多的世界，好比現在天文學家說的：銀河星系裡有很多的星球（三千大千世界），你想若以裝滿了這些許多世界（星球）的七寶（金，銀，琉璃，水晶，珊瑚，瑪瑙，珍珠）、去布施（財施）、（能捨，把生不帶來，死不帶去的財富看得空，放得下）來幫助人，這樣的人福德多不多、大不大呀？
２‧大千者、普天之下、謂之小世界。一千小世界謂之小千。一千小千世界謂之中千。一千中千世界謂之大千。世界者、世間的方位界限也。
３‧須菩提回答說：「自然很多很大的，世尊。」
【何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多】。
１‧這是什麼緣故呢？這福德指的是「相」，是有相的布施，並不是福德性（本性、佛性），與我等本性（佛性）智慧的福德、全無關係，究竟是無福德性。你用有相的布施，得到有相的福報所以「多」（有計數），這是我師父就人世間福報的福德而言。為什麼？因為有數、所以多，如果是無數無量、那不是用「多」所能說的。福德性（本性、佛性）、滿宇宙無量寶藏都在你的佛性裏面。
２‧福報的本身無自性（無定性），只有一個時期而已，享受過了那段時期，以後也是空的。
３‧三千大千世界七寶持用布施，福德雖多，於佛性上一無利益。（物資救濟、那只是救肉體、無法救靈性、佛性）。(肉體、靈性都要救─先物資救濟他、再度他來求道、修道)。
４‧永嘉証道歌：住相布施，生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡箭還墜，招得來生不如意，幸得無為實相門，一超直入如來地。
５‧真正的福報是悟道、修道，是超脫了現實世界而得的大成就（超生了死），這個成就不是世間一切福報能夠辦得到的。
６‧壇經：念念無間是功，心行平直是德，自修性是功，自修身是德，功德還須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。
７‧福德不是功德，功德是積功累德、是功夫與時間慢慢一點一點的累積起來的。福德：人世間的福報、鴻福、是世間法。清福：出世間法。
【若復有人、於此經中、受持乃至四句偈等、為他人說、其福勝彼】。
1‧佛陀又說：「倘若另外有一個人，他受持金剛經，並且只拿了一小段，或一卷半卷，或一章半章，甚至幾句經文，四句偈，為人解釋演說經的意思給別人聽（法施），這個人所得的福德，要比前面那個人用滿三千大千世界七寶，去幫功別人的福德更多更大。」
2 ‧對金剛經瞭解、或對四句偈瞭解了、再勸導人家解脫了人家的煩惱(法施)，這個人的福報比布施三千大千世界七寶的福報(財施)、還要來得大。
3‧ 你渡人來求道、得道、修道(渡人成全)，你所渡的人、再渡人來求道、得道、修道(餘此類推)，他們都修成佛了、你的功德大不大。(裡面包含了財施、法施、無畏施)。
4‧試問世上有那一個人能用滿三千大千世界七寶（那麼多的財寶）去布施的，根本做不到，所以福德不大。例如：你只有拾萬元、叫你拾萬元全部布施、你能夠作到嗎？不可能的、你能布施一千元、或一萬元、就很不錯了(這時、你的心或許就感覺很痛苦了)。
5‧受持為他人說，佛之十法行：「書寫，供養，施他，諦聽，披讀，受持，開演，朗誦，思惟，修習」。
6‧此經中之四句偈：善現啟請第三分：「云何應住，云何降伏其心，應如是住，如是降伏其心」。法身非相第二十六分：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。應化非真第三十二分：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
7‧佛陀是一位非常細心，非常慈悲的老師，他擔心我們的心量太小，容納不了大法，不肯相信，受持金剛經有這麼大的功德，所以舉出三千大千世界七寶以用布施，是相上最大的布施，再超過去這個相，只有回到本體「佛性」才是無量無邊大。其意思是怎麼樣子呢？就是說，在金剛經經文裏面，你如果用的是佛乘大法的方式，能夠「受持」（明白了金剛經的經義，有了信心接受，深刻的去體會到，而且憶念不忘，且能應用在日常生活中）。或者為他人說，使人修持且成佛作祖，是福德性，其福勝彼。所以佛陀下了一個結論：
【何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出】。
1‧佛又說：「這是什麼緣故呢？須菩提啊；是因為一切三世(過去、現在、未來)諸佛，及(成就的佛)成佛的阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出(都是從這個自性金剛經出來的)，故云般若是「諸佛之母」。
2‧佛陀說明受持金剛經的福德是不可思議的，這對我們而言，是何等重要啊：我想沒有其他的言詞比「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」，來得更明白更貼切的說明金剛經的重要。
３‧佛經記載：悉達多太子經過六年苦修之後，到尼連禪河邊的菩提樹下禪坐，發誓不成正覺絕不起座，直到第七天，夜睹明星而證悟無上正等正覺，這個覺性與眾生的覺性無二無別，他説：「奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得」。原來成佛只是開悟，回歸這一念心本來的面目。由此可知我們的心，能夠成就一切萬法。
４‧古人説：「修行億萬劫，悟在剎那間」。一切佛及一切佛的最高究竟圓滿的法，都是從金剛（佛性）裡面空中妙有、如來藏裏面所延伸出來的。般若心經云：三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提，亦為徹証此經也。
５‧佛陀只是告訴我們修行方向，照這個方向去修行，就會到達。
６‧一切佛及一切佛的最高究竟圓滿的法，都是從金剛經（佛性）裏面的空中妙有，如來藏裏面所延伸出來的。所以佛陀講了一句重要的法：須菩提，所謂所說出來的這一切佛法，都不是佛法的本體。（所謂佛法，即非佛法）。
【須菩提，所謂佛法，即非佛法】。
1 ‧佛説：所以真正的佛法、即非佛法，如果你有一個佛法可求的觀念存在、你已經著相了，説好聽是著相、説不好聽是著魔了。
2‧佛說：須菩提啊：所謂所說出來的這一切佛法，都不是佛法的本體（般若並非佛法，意思就是本來就沒有佛法，不過為要開悟眾生，取一個名子叫佛法而已；故云：所謂佛法者，即非佛法）。(老子云：為化眾生強名曰道)，那麼真正佛法的本體在那裏呢？真正佛法的本體，在你的佛性裏面，在法性裏面，而說出來的法都是方便導引。等於告訴眾生都有佛性。
3‧佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。
4 ‧非法亦無心、無心亦無法，説是心法時、是法非心法，本來付有法、付了便無法。
5‧佛陀兩次發問：第一次（如理實見第五分）問：「可以身相見如來不？」是問佛相。第二次（無得無說第七分）「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？」「如來有所說法耶？」是問法相。兩次的結論：「凡是我們凡夫心中所有的佛相及法相，包括世上的一切一切，都是虛妄，虛幻的，都是人依五官的感覺，加上腦筋的作用所起的虛妄幻象，所以佛陀總結說：「所謂佛法者即非佛法」。」換句話說，這種佛及法的觀念都是虛妄，佛及法都是人定的假名。其意為，所謂的成佛者，非有一個實有的佛道可得，而是當智慧、福德倆俱足圓滿時，給這個人一個尊號叫「佛」。也沒有實有的法，像「阿耨多羅三藐三菩提法」、「可得及可說」。不過給它一個名詞叫「阿耨多羅三藐三菩提法」，因此，成佛，說法，全是吾人腦中所生起的虛妄形相，人給它們不同的名稱，叫佛，叫法，所以說，是名「佛」、「法」。（老子曰：大道無名，強名曰道）。只有佛性是真的。所謂一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，都是從佛性（自性金剛經）這裡修出來的：三世諸佛之母。
結論：
佛陀說法先講小乘，大乘，菩薩乘，佛乘（無上法）他怎麼講呢？他先告訴你，用滿三千大千世界的七寶布施多不多？福德多，小乘的觀念，因為有量，有數，有生滅（有漏法）。法布施比財布施更大之後，還不夠、（你要去尋找無漏法），為什麼？你須瞭解到你的本體也是最大的，你瞭解到佛性的根本，所謂「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提、皆從此經出」─諸佛之母，三世之佛都是從這裏修出來的，但是他最後又把你破掉，你想要去瞭解佛性的念頭還是要放下來，你原原本本就具足了，還有什麼是多的，所以到佛乘（成佛），是無有一法的萬法圓通。你修到了、阿羅漢、菩薩、佛的果位，你想去證實：有果位的證書嗎？
接著進入一相無相第九分：有果位的證書嗎？
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