人生路這麼走發菩提心成無上道7 金剛經無得無說分第七：阿羅漢、菩薩、佛、的差別（修法） 廖益達
修行由信、解、行、證，經過不斷的努力，最後達到「證信」。證分為有為法與無為法二種，「有為法是指日常生活上的所作所為、包括一切善法、功德。「無為法」就是如如不動、不想過去、現在、未來，「活在當下的菩提心」：就是真正自己的佛性。
世尊住世四十九年，度化無量無邊的眾生，卻説沒有度一個眾生，演說無量無邊的佛法，卻認為沒有説過一句佛法。詳本分。
無得之得是真得 得法有得執法執 無說之說是真說 說法得法定有失
如果執著自己說了許多佛法，度了廣大的眾生，就是表示並未了悟，因為尚有我執、法執存在。
１‧佛陀之說法，全是因病施藥，有時說有，有時說無，無一定法，若是隨言生解，執著有無皆是法執之病，但有言說，盡都無實，今云無得者，是破我執與法執。云無說者，是破言說文字障，般若
心經：「無智亦無得，以無所得故」。
２‧「佛說一切法，為除一切心，我無一切心，何用一切法」。第六分之「不應取法，不應取非法」無得也。「知我說法者，如筏諭者」離言說文字，無說也。
３‧佛性一切具足，既然他是一切具足，就沒有再得「阿耨多羅三藐三菩提」之「無上法」（無得）（你有辦法在佛性上添加上什麼東西嗎？）。佛性一切圓融，一切都在本體裡面，故沒有說任何法（無說）。
【須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？】
１‧須菩提阿、你的意思怎麼樣？一個成佛的人，得了無上正等正覺嗎？（大徹大悟嗎？得道嗎？）成佛之後真正得到一個東西嗎？你認為我平常在講經説法嗎？
２‧「阿」：「無」， 「耨多羅」：「上」， 「三」：「正」， 「藐」：「等」
「三」：「正」， 「菩提」：「覺」， 「無上正等正覺」：「佛性」。
「無上」：佛性乃受之於理天，可以直超三界，故説「無上」。
「正等」：佛性與佛、眾生平等，故説「正等」。
「正覺」：佛性對於宇宙之真理無所不知圓明覺照，故説「正覺」。
３‧佛告訴須菩提：你的意思怎麼樣？我的佛性有沒有得到無上正等正覺而成佛，我的佛性有沒有說法。
４‧為什麼佛要問「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」後學想請各位學長觀想你正參加佛陀的金剛經法會，千二百五十大比丘都在座，佛陀正問你：「於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」學長們將如何回答，現在讓我們來研究一下當時的背景，悉達多太子出家修行，然後在菩提樹下悟道成佛。依一般人的觀點來講，佛陀是得了「無上正等正覺」的法、而成佛，跟各位學長們一樣，你們「得道」了嗎，佛又正在對我們說法，所以這個答案是肯定的，可是在佛陀的問句中用的是「如來」，而如來是佛性，在第五分佛陀已明白指出，佛性是沒有身相的，如果連身相都沒有，又怎能說是如來得法及說法呢？所以答案似乎應該是否定的。現在請問各位學長，你的答案是肯定的呢？或是否定的呢？或者是學維摩詰居士的默默不答（文殊菩薩讚嘆維摩詰：乃至無有語言文字是真不二法門也）。我們且看須菩提是怎麼回答世尊的。
５‧現今一貫大道明師一指曰：「得道」，真的有得道嗎？中庸云：「天命之謂性，率性之謂道」。老子曰：「雖名得道、實無所得、為化眾生強名得道」。佛性一切具足，既然他是一切具足，就沒有再得阿耨多羅三藐三菩提之無上法（無得）。佛性一切圓融，一切都在本體裡面，故沒有説任何法「無説」。佛的問語中用的是「如來」，而「如來是佛性」，在第五分佛已明白指出，佛性是沒有身相的（可以身相見如來不？），如果連身相都沒有，又怎能説如來得法及説法呢？我們且看須菩提是怎麼回答世尊的（賢聖開悟差別）。
【須菩提言：如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說】。
１‧須菩提曰：依我所了解佛所説法的意思，沒有一個固定的法。叫「阿耨多羅三藐三菩提」(一個法名為菩提)，佛也沒有一個固定的説法。
２‧認為唸佛才是佛法、錯了，參禪、唸咒語、拜佛才是佛法、更錯了、據我所想；開悟、大徹大悟、沒有一個定法叫「阿耨多羅三藐三菩提」，如果説有一個一定的方法成佛、那就是在騙人的。（下雨出門：慈雲法雨，太陽出來：慧日當空，不晴不雨：慈雲普覆，無有定法）。
３‧如來說法係應眾生的根性不同，對病設法付藥，以種種的方便開示化導，指示眾生離諸執著，隨宜隨機為說的，所以他說：沒有一個一定的法叫「阿耨多羅三藐三菩提」，也沒有一個一定的法如來可說。（無有定法：後世佛教有顯教、密宗）
４‧須菩提已經瞭解釋迦佛在講這個「佛性，法性」，既然他瞭解了。「如我解佛所說義」，我深刻的體會到你釋迦佛（事實上金剛經用「如來」這二個字的地方，大部份指「佛性」。用「佛」的地方，就是指「釋迦佛」。）如同我知道釋迦佛所說的法的這個經義上面，根本沒有一個固定方式。
５‧「無有定法」，真正的意思是什麼？「佛性，法性」根本沒有辦法以言語把他整個講完，沒有辦法把他規定在一個範圍裏面，所以也沒有辦法對無上正等正覺以及種種方便法來加以區別，一切法都無上正等正覺，無上正等正覺就是一切法，兩者是不分的。
６ ‧達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要紙上談佛法，筆尖蘸乾洞庭湖。
【何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法】。
1‧這是什麼緣故呢？就是我師父如來、所説的法，是無上菩提之法，可以心悟、不可以色相取。可以意會、不可以口舌説。我師父説的是非法：雖有而卻無。非非法：雖無而卻有。
２‧非法亦無心，無心亦無法，説是心法時，是法非心法，本來付有法，付了便無法。
３‧道法三千六百門，人人各執一妙根，惟有一指玄關竅，不在三千六百門。
４‧為什麼？這裏有三大課題：從佛性所延伸出來的一切的法。
第一， 不可取，取就是執著，一切法都是種種方便說，方便教導眾生回到本體，不能執著於它，因為它不能代表本體。(不取法相)。
第二， 不可說：如何不可說，因為說之不盡，沒有辦法把本體講得完，因為它是無量法，所以不可說。（道德經：道可道，非常道……）
第三， 非非法，所有的存在，都有佛性，所以你也不能夠否認所有的法不存在，不能否認一切法沒有佛性，所有存在都有佛性，所以「非法」及「非非法」兩者為一合相，為什麼又有這些獨立相的存在？佛就再問一句：
【所以著何？】：是什麼意思：什麼理由呢？（有三個為什麼？）
1‧第一，那麼這些法的根源微妙差異，佛性的變異，以及為什麼有無量法產生。
第二，為什麼眾生都有佛性，眾生在未來都將成佛。
第三，那麼這一切法，這一切的鉅細摩遺的東西，都不能代表本體，為什麼這些法要跑出來幹什麼？
2‧最後佛陀再作一個註解，為什麼我這麼講呢？因為一切賢聖，都是修非有的「有為法」，非無的「無為法」而逐步（心性開悟）在差別相中（遲速），達到羅漢、菩薩、佛之差別果位，（達到圓滿無上的佛位）。
【一切賢聖皆以無為法，而有差別。】
１‧ 這個緣故、不但我師父如來佛、就是一切賢聖，皆用這個無為法自修。不過修道淺者、(賢)依言説章句、而後開悟自修。修道深者、(聖)自己就可以頓悟頓修。其修成功雖一，因根基利鈍，開悟有深淺遲速的差別，所以成功乃有羅漢、菩薩、佛果位之不同也。
２‧一切賢聖(賢人、聖人)、羅漢也好、菩薩、你、我、他也好，對於道的瞭解（悟道），只是開悟程度上（深淺遲速）的差別而已。
３‧耶穌的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，那一個才是道、那一個道大一點？那一個道小一點？。
４‧佛家：三賢（沒有達到十地的果位）。 十聖（十地）十地上面是佛。
５‧佛法把修行分三乘根性所悟解不同而有深淺，有遲速，有頓悟，有漸悟，進修有差別，故有阿羅漢，菩薩，佛之差別果位。
６‧神秀：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
慧能：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
寒山：吾心似明月、碧潭清皎潔、無物堪比倫、叫我如何説。
拾得：我心不比月、比月有圓缺、好似一輪日、照得十分澈。
７‧有為法是世間法，無為法是出世間法，即自然覺性，不假人為之法。（古之先修後得，今之明師一指，直指人心，見性成佛）。無為法：羅漢、菩薩、佛的修法。
８‧佛家所説的「四聖位」：「羅漢」，的智慧與覺性，超越了世間凡夫，「緣覺」的智慧又超越了羅漢，「菩薩」漏盡塵沙惑，所以超越了緣覺。最後漏盡見思、塵沙、無明三惑，達到「佛」的境界，「佛」是十法界最高果位。以上四個層次也是所謂「四種聖人的果位」。
９‧佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅密（佛家無為法），從此進入依法出生第八分三世之佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
（接著進入依法出生第八分：諸佛之母）
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