修道與人生-釋迦古佛    與正筆、十問、十答。

 天運歲次壬子年中元日子刻降筆寶島真水壇
  
問、答、開  始!
 
一、開:佛慈悲開示?佛涅槃後,眾弟子對那種法,修得堅固普遍乎?
解答:吾佛涅槃至今,已經近三千年,眾弟子所得者,一、穿衣舒適,所穿者,上等衣料,大方美觀。二、飲食適口,所食者,自米、豐宴。三、居住安適,所居者,高樓、別墅。四、行動安便,所行者,利用車馬。吾佛將古時的修行者,所受的千辛萬苦,拿來與現在的修行者比較,實比不上現在的快樂,可見今之修行者,就是修富道也。  古時的修行者,穿:百納衣,食:樹根、野菜,住:在山洞、破茅,行:不論遠近之路,只雙腳步行也。以上比較,現在的修行者,何能消業,而證大覺佛果乎?修行者,倘不希望成正果則已,若希望成證果者,當然要受過幾番苦行,不求以華美堅固之享受,業能消、果自證,若求富裕,豐足快活之人,非修行者也,何人不知,古的修行者,貧道也。
 
二、問:佛慈悲開示!眾弟子、有四項生活安適外,再備財、 法、伴,對修行,就免操心?
解答:修行人,若求得四項生活安適,是代施主種福田,造就施主者,來世福報,修行者,自己恩、怨未了,永遠在娑婆世界,與眾生結緣交纏,功過對除之外,受他人的恩重者,不管有修行,或無修行,輪轉為其子女,或做其父母,或妻妾,兄弟,所以恩重者,或怨深者,當然輪在其人,六親之中,要債,償還也。財,法,伴,是修行人的三要素,有財、而無法、亦不可,有法、而無伴侶、亦不可,故修行者,財、要正取,而薄用,法、要求正,而誠用,伴、要相親,而差用。修學者,若知恩怨的交纏,知法、正心、修煉,債業自治,果地自證也。
 
三、問:佛慈悲開示,眾生只求明理者多,不能依佛行持,待何時眾生能渡盡,地獄何時能轉空耶?
解答:世之修行者,名為修行、持齋、守五戒,其實只靠重佛菩薩,以營生,而過一世的人生者,何其多也,但真修樸素者,當亦有之,然有全不知修行的意義,亦有不是不知意義的,因為行持不到,致此變成口頭修,內心不修。初進佛門,唸經禮佛,是初階段的工作,唸經禮佛是縛心不亂想,最妙的心法,但要由淺而入深,功夫方有進步。唸經而後,當然要解經,深究經典、道書、的意義,此列為第二段的工作。第三階段,經典、道書、內容的意義,已經明了,再體解為佛菩薩的意義,其中若有!求大成者,當然精進一步,遵照吾佛金言修行,初者先渡己,然後渡人,聖者言:先獨善其身,後兼善天下,公私不可缺也。吾佛觀現在的修行者,只求明理,道理講得有道、有義,但尚欠實行,故求明理者,多如牛毛,實心修學,實行者,少如麟角,若求明理者,聰明而已,能實行者,自得大開智慧也。因此老母哭五更,都是看眾生,皈依佛門者,亦不知真修實煉,永久沉在塵世,有者造業重重,待何時能將眾生渡盡,地獄掃空耶!吾佛與地藏王菩薩,憂憂不樂也。
 
四、問:佛慈悲開示,遵照佛修行,要學佛拋妻子,離父母出家,而後方得證果乎?
解答此法不可以也,吾佛當時欲往雪山,遊過四城門,看見人生、人老、人病、人死的艱苦,一時發出救苦救難的心理,非吾佛貪生、怕死,是為要救渡眾生之苦,而後發出無畏精神,產生智、仁、勇,即離開家園皇宮,到雪山苦行六年,亦無所成就,但無經過六年苦行,業不消,亦不能做後世的偉大模範者,此六年苦行,是獨善己身充實自己而已矣。經過為解救眾生之苦,講經說法,四十九年,利世,得渡者,不計其數,當時的修行者,須要出家剃髮,拋妻離子,方能為佛門弟子也,吾佛應運時在中古,已經過去,現逢下古,三期末劫,道降火宅,庶民有道,在家就可以修上乘佛果,妻為朋,子為伴,一家團圓,聖凡兩兼,上修佛道,下扶聖業,故在世、學聖賢,出世為佛仙,此訣正合現世的修學,亦是遇普渡未會的幸運也。
 
五、問:佛慈悲開示,學佛修行,佛已經過去,未知要追隨何人,而可成就乎?
解答:佛有現在佛,未來佛,過去佛,人人都可以為佛,為菩薩,為聖,為仙,為神,為鬼,為眾生,過去、未來、現在,此為之三世之佛,如一般人的解說,是有得道正果者,則能稱為佛也。其實每一個人都有佛性,佛於眾生,總是改頭換面而已,只因行持的邪正,故有佛,眾生的分別也。是是妙哉,正乩問得非常精微,吾佛詳細解答,學佛修行者,最主要在此關頭,而道果自可成也。吾佛已經涅槃二千九百二十二年,留傳佛書,千經、萬典,以做後人的路徑,謂之慈航普渡,故經者、徑也,真經不在紙字上,經書是可做修學者的常識而已,超昇了死之道訣,不能講在紙字上,放過去、現在、未來的修學者,大多數都在經內中尋真道,錯了啊!致此大成者不多也,亦不是吾佛留傳經典的錯誤,以誤人的。須知道有道統的流傳,由吾佛將道訣,傳給迦葉尊者,以至二十八代菩提多那尊者,就是菩提達摩,因當時中土,大道真訣,失傳已久矣,故  老母命達摩尊者,將道訣復還中土,失寶還主,亦已經有十八代,釋運已盡,彌勒應運在前,故現在已經轉入未會、秋收,秋屬在白色,故有白陽的言詞,萬物當然要皈元反白,故要返本還原,亦要尋白字,方得可靠,能將過去的佛理,以做參考,求現在的佛理,合而實行,吾佛直示,須要追隨現在佛,才有合時期也。再指明一言,有緣有份,生逢佛出世,無緣無福,生遇佛涅槃,放學道者,能相逢活佛,須要相親學訣,可證大覺,目前正是訪師求賢的好時期,探望活佛,就是修學的大關點也。
 
六、問:佛慈悲開示,食肉,飲酒,吸煙,何不成道乎?
解答:世之好殺,食肉者、不仁。不仁者,無慈悲也。修學者,棄陰、純陽之理,不可不知也。棄陰質,而煉成純陽體,乃修行者,學佛的重要點也。肉是含有陰質太重,食肉以後,人體中變成陰穢,陰穢屬於濁氣,濁氣者重也,重濁者一定下降,所以濁氣歸地,地者黑,如地府的魔鬼,亦是濁氣所變成者,何也?濁者惡也。清者善也。為什麼體質,不可有濁氣存在,有濁氣者,容易走火入魔,火者心也,心無主宰,魔就侵入,故體質中,若無濁氣陰自消,變成純陽之身,體純者屬陽也。陽者輕清,定能可上昇,如吾佛及菩薩者,無一位污穢的身心,身心不清者,不能證果得樂也。須知修學之法,不可不知清口、清心、清身,如口不清,則心難靜,心不清,則身難淨,身不清,則三寶精、氣、神難皈元,故口中食肉,心生凡念,如此身、就不能制服一切色相,所以有一分陰,仙佛不成,人有一分陽氣,就不能死亡也。汝等看一看,飛禽走獸,四腳落地,心向地下,可見食肉者,陰質一定重濁,故學道者,切不可好食肉,而誤前程也。為何不可以飲酒?酒質是米穀製成,但有酒精濁分,小飲則能補氣,不過多一點,就變成刺激性,學道者,當然要制止刺激性。性不可以亂,性亂,心就無主,作事糊塗,變成無智,故酒者,對人身,亦無什麼有益也。為何不可以吸煙?吸煙亦是有阻礙,學道者的前程,容易塞關竅。故對食飯,充饑之外,若能禁食吃零食為宜,因吃慣,無吃則饞涎欲滴,心中已有掛住貪吃之物,就是已經有幻想的魔病,故持齋之人,一定要戒煙酒、畜肉,才應該也。吾人所知,畜肉若腐臭之時,一定生出臭虫,但果菜若酸去,不發生臭虫,可見肉的陰氣,污穢無此,當然將肚中種菜、栽巢,不可做墓埔埋禽畜也。
 
七、問:佛慈悲開示,卵與乳的分解?
解答:佛說今之修學者,將卵當做素類,而大意飲食者不對也,吾佛定不敢言,卵是素類的一項,過去的仙佛,亦決定不敢誤傳此言,而將弟子牽入迷魂陣,此種論說及教人食用,總由後來的孽徒之作為也。卵能成胎,而有性靈,雖是無經過陰陽相配,亦含有全陰濁質,若素食之人,不知此原理,大意再將卵飲食,經年久月深,有素食如無素食一般,體中陰質增加,怎能棄陰純陽乎。吾佛證明、卵是葷,定不是素,素食者,不可以食卵。再講乳,乳者素、不是葷,乳是清質之類,有清質才能為乳,如牛隻見葷不食,日食是青草之類,牛乳不能成胎,又無陰質,修行人若飲乳汁,能增加氣力,無污穢影響,如吾佛在雪山苦行六年,亦是乳之所救,才有今日的佛法,再比較女人身,有子女吸乳汁之時,定無壬水來往,子女若斷乳後,壬水照常來臨,可見乳、就是血、清氣之類,才能成為血也,故卵不能成為血,所以卵中有陰而無陽,乳者有陽而無陰。故斷食卵,而學道進修,有益而無害也。
 
八、問:佛慈悲開示,修道的好處在那裡?
答:世之修道者,如牛毛之多,但成道者,如麟角之稀少,都是在進修之中,有始而無終,受考而退道,或遇不順心意而厭心,其中有種種因素,及各人的環境,所受而造成,難以一一言盡也。吾佛今將修道之好處,開示詳細,
一、人生知修道,減少造惡業,善、德、道果可增加,天地鑑察,無形中生長福報。
二、上拔祖宗歸樂地,下蔭兒孫福綿綿,中者、自己本身,超出世外逍遙自在。
三、其人芳名永留在世,萬古流芳,但修者要信、願、行三項有堅固,方得修道證果,信者有相信,佛菩薩施大願,救渡眾生之苦,信有天堂有地獄,信有因果、善惡的報應,信人身難得,中土難生,信大道訣難逢,明師就是現在佛難過,信、萬教一定要皈一,即能開大同世界,信每一位修道者,一定要皈向正脈,即能解脫生死,信無皈元正脈者,不能受選拔。
願者、願學佛慈悲,救渡天下眾生,願體佛菩薩救苦救難,願吾、人身難得之中,中土難生之中,佛法難逢之中,活佛難遇之中,願體解此項意義,願受千辛萬苦之中,願、能得遇現在佛,活佛師尊救渡吾人,願、自動皈向道脈,能得修活佛的道訣。既然有信、有願,當然要行持,行者、修的起源,故修與行,是有牽連,假使只有相信,有發出誓願,若不能行持,亦不能達到目的地,故行修,亦是重要的一項也。行者、行什麼?怎樣行乎?行者、行道也,行道就是修身,修其品行、端正、無偏差者,謂之行道也。
行道的條件嚴然,
一、要持齋、素食。
二、要清身、反觀。
三、要戒煙、棄酒。
四、要心平、氣調。
此者、修大乘者的條件,若修中乘,下乘者,照常對上乘的修法做起,因中乘下乘者,修大乘的法,修持不到,故由大乘、而降在中乘,由中乘、而墜落下乘,而有考證分數的分別,致有分上、中、下乘也。修行人的魔病,起初大勇堅志入道門,但後來退志者,如冰之寒冷,所以修學者,若能將起初,進道的勇志,拿來做永久永久、不變的心裡,每一位都能證果大乘也。再諭示一點好處,就是能持齋、素食,清身、反觀,戒煙、棄酒,心平氣調,有修此四項齊全,而有得真法修煉者,可以做開大同的模範者,劫後的棟樑,故修本性,顧肉體,對現在的修法,有非常的重要也。
 
九、問:佛慈悲開示,修善行,不修道果,此種人的結果如何?
解答:佛說修善者,乃人生每一個人,都應該要做的,修道之士,起初由善行,造功德入手,修善、修德、修道,亦是同一路之理,若分開而修,有終而無始也,故修善德,行好事者,尚欠素食,清身,戒煙酒,解脾氣之外,如印書勸世,助人成美,扶助道場,造慈航法船,補路造橋,捨藥救濟,講道德、說仁義,能使人皈向正路,上面此幾項,是行善德的好人,所做的好事,修善德的人,若未素食,又無清身,煙酒無戒,常發脾氣,一但臨終去世,將來可得福報,而再轉世為人,享受其前生,所修積的善德,所以修好因,能結好果,是一定的,如此人的前世,修得甚好,廣積福田,轉世為人,享受前生積來的福報,自己若享受不了,就可以分給,後代兒孫享受,又現世若再知積善,造功德、行好事,能如此而不迷者,可再增長福份,以及佛根大道緣,為其子孫者,代代就享受不盡也,所以一代修善果,百代受其蔭,而為人子孫者,如能繼承祖先的志向,此家庭永久不敗,但此修善德,行好事的人,不能離開劫數,就是本性之靈,被天地間,五行、金、木、水、火、土的拘束,致難脫生、老、病、死的苦,所以吾佛希望世上,知修善德,行好事者,若未進入佛道之門,須要再進一步,學超昇了死之訣,即免永久墜在六道中,如今世修得好,來世為人,今世造惡業,來世為畜,人畜、畜人,輪轉不了,能得求超脫者,免受轉輪的苦楚也。
 
十、問:佛慈悲開示,平生不修善德,貪求,損人利已,此種人的結果如何?
解答:佛說造惡業者,人人之所不愛,為何多數人,行入黑暗之路乎?關於此種,不修善德,不行好事之人,其人的前世缺修,又今生遠離善智識,聞佛法如刀俎耳,只貪求自己之榮富,不反觀因緣果報,此種人的將來,一但臨終之後,魂歸地獄,受無盡的艱苦,再轉世亦難得人身,生前為其子孫,亦被其連累,祖先亦不得超極也,有者在世惡業多積,反而未受到報應,有者在世多積善業,亦不受福報,如人在世積惡業,未看到報應,此種人的前世,必有積來善業,所以現世雖有作惡多端,但其善業,與惡業,平均對除尚有餘,故不得受報應也,但未受報應,亦已經剝削其人的福報矣。其人現世積善德,不受福報者,決定不可灰心,再勇敢做去,須要了解前世,必定有做了多少的惡業,今世自知行善德,只能補充扣除前生的惡業而已,故不得福報是當然,但善業已經無形增長,所以行善如太陽東昇,造惡如太陰西墜也。佛說精一,今聞吾佛,所解答的真理,能得瞭解乎。求佛慈悲,用三教名詞以詳細之,佛說可以可以,釋、道、儒三教原本一理,吾佛拿來比較,修學者應知,行善如春田之草,不見其長,日有所增,造惡如磨刀之石,不見其損,日有所虧,所以消、長的因緣果報,世人不能看見,致而行善者,不肯勇行,而造惡者大意多端,所以作惡者,已經沒有良心者也。又因為有善、有惡,致此有佛菩薩,及眾生、魔鬼的分別。須知現在天時,六陽、子、丑、寅、卯、辰、巳已過,已經轉在六陰、正未,故天下間的眾生,所作所為,都是陰險至極,造惡者多行善者少,上天有好生之德,佛是慈悲化世,對此點救劫、救人渡世之苦心,世人若不能了解,亦無妙方可解也,只待世界末日,天地將壞之一天,所有惡靈,不知積善者,分化為塵埃,其靈光消散,一滅就永滅,故在此因緣成熟能聞吾佛說法的良時,猶如苦海遇船,登上佛岸,妙哉、妙哉,能相信者,已經受到得救也。吾佛今將十問、十答說在書中,深望三教中諸子,敬重該書閱讀而並行,亦可安慰無極慈娘之喜,追隨現在佛(天真武佛)以修學,證果就無問題也。吾佛事先安慰正乩勿憂,關於  老母要下懿旨,建築道一真水壇、道一養老院,萬教皈宗的道場,修養年老之人,安慰最後一天,使不迷昧一切,靈光明朗,皈寂靜地,亦是救靈之大事,對此建造事項,吾佛提前說,若能早日完成復懿旨亦妙,若不能再延幾天,亦要順自然而行,在此當中,自有大善、大德行之高士,出面協力助建,汝等幾位和心,有資者出資,無資者出力,共同一致,以待佳昔,今將十問、十答說已畢,別了正乩,後會有期,吾退。
 
天運歲次壬子年中元日子刻降筆寶島真水壇

全站熱搜

老和尚 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()