修道與人生-阿耨多羅三藐三菩提法 畢生成就無量光無量壽
妙音法界
●●●●●序文●●●●●
「曾修無量福，今得念彌陀」，
◎善導大師云：
「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」
釋迦牟尼佛在此五濁惡世說法四十九年，
最重要的便是教我們念「南無阿彌陀佛」，
介紹給我們最最殊勝的淨土法門，
能夠一生成就，了脫生死。
這一句「南無阿彌陀佛」也是無上深密禪，
《大集經:念佛是無上深密禪》，
無上之禪，也是密法裡面所講的無上的神咒。
◎廣欽老和尚:云
念 南無阿彌陀佛，就是「總誦」(台語)
◎蕅益大師:阿彌陀經要解云:
『《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，
一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，
皆不出於此矣。故一聲阿彌陀佛，
即釋迦本師於五濁惡世
所得阿耨多羅三藐三菩提法。
今以此果覺全體授與濁惡眾生，
乃諸佛所行境界，
唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也。』
★念佛的心態,★
曇鸞大師在《往生論註》說道：
易行道者.謂但以信佛因緣.
願生淨土.乘佛願力.便得往生彼清淨土。
善導大師言：
「以光明名號，攝化十方，
但使信心求念。上盡一形，
下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」
以彌陀光明攝取不捨，
故使信願念佛之人，十即十生，百即百生，
真正三根普被，利鈍全收，
世尊為五濁凡夫特設的方便法門。
「無禪有淨土，萬修萬人去；
但得見彌陀，何愁不開悟。」
萬修萬人去是指:有*信願*.
萬修萬人往生極樂淨土;
多少眾生就是在*信願方面*
建立不起來.就是他內心有懷疑。
信願念佛甚以難，難中之難無過信.
觀經:「受持八關齋戒一日夜.
迴向極樂.得中品中生。」信嗎?
話說:八關齋戒是.事相的戒.容易持.
要真生起對阿彌陀佛的信心.不容易啊！
現在講經法師.
在弘傳彌陀慈悲願力方面很少.
全都是在論念佛功夫。
這讓願往生極樂的眾生.
※內心產生擔憂,不安、往生沒希望※
~印光大師開示:若無真信切願.
縱有修行.不能與佛感應道交.
若信願具足.則萬不一漏.
永明所謂「萬修萬人去」者.
指「信願具足」者言也。
（增廣上·與陳錫周居士書）
《十住毘婆沙論》〈易行品〉說：
「佛法有無量門，如世間道有難有易。
陸道步行則苦，水道乘船則樂。
菩薩道亦如是.或有勤行精進；
或有以*信*方便，易行疾至阿惟越致者。」
淨土法門屬「易行道」
整個淨土修行的重心就在於一個「信」字
信願.才能與佛感應道交.
真正深信 彌陀的救度毫無條件.
念佛往生一法是故.宜從信願感通下手.
接納阿彌陀佛慈悲的救度，
內心能有堅定的信心，當下就安心了。
安在哪裡？
安在阿彌陀佛的大慈悲救度願海上，
因為彌陀的大慈悲願海.
是把我等眾生都托起來的。
我們就在阿彌陀佛的心裡.
只要 信願 念佛即可往生。
對此要有堅定的信心，
這樣才能得到安心、快樂。
此後念佛人的內心是安穩.安心、快樂。
而不是
念佛 念念 擔憂念念之中.
擔憂臨終要有正念.
我念佛功夫這麼差不知道會不會往生？
我的煩惱習氣重會不會往生？
其實這樣的心都在
「念擔憂」、「念懷疑」，
不安穩.不安心、
在內心深處.根本沒有相信佛力.
這樣就是錯用了心！
(信願.才能與佛感應道交)
佛願 佛力不可思議.佛無條件的想要救你.
..........
★印光大師開示:
念佛之法，重在信願．信願真切，
雖未能心中清凈，亦得往生。
何以故，以心中有佛為能感，
故致彌陀即能應耳。
如江海中水，未能了無動相。
但無狂風巨浪，則中天明月，
即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。
彼專重自力，不仗佛力者，由于不知此義故也。
（增廣文鈔卷二復黃涵之居士書三）
★念佛的目地要清楚明白是:★往生淨土★
而不是當下求.一心不亂、
功夫成片.伏煩惱習氣、乃至:修定.見性.開悟。
★印光大師開示:
須知往生淨土，全仗信願。
且莫只以一心不亂.及得念佛三昧為志事
不復以信願、淨念為事.
或恐志大言大，未得實益，
由不注重信願.不能與佛感應道交.
仍在此五濁惡世中
（印光大師文鈔續編復郁智朗居士書）
★『淨土法門，乃佛法中之特別法門，
其利益與普通法門〔息妄修定〕大不相同。
＊古今多有依普通法門，
論淨土法門，由茲自誤誤人＊，
而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，
在不察佛力與自力之大小難易，
以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，
而欲平論，致有此失。
使知佛力不可思議，
不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，
則凡一切疑惑不信之心化為烏有。』
(印光大師:
續編卷上第二五九頁“覆善覺大師書”)
★蕅益大師（說的更直接更貼切）云：
「得生與否,全由信願之有無。
品位高下，全由持名之淺深。」
★善導大師 (說得更詳細)
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，
曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：
彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；
無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
◎大安法師他是以,善導大師、蕅益大師、
印光大師等祖師著作,為專弘、
讓現代念佛眾生念佛時,
心態是.感恩的.法喜的,快樂的.安穩.安心。
◎道證法師也是一樣的方向'
如果覺得的法契機.
可以用.對外超連結.
按至.東林寺大安法師等...觀看或下載。
◎有了信願為前導時,
那念佛會更加用功.更快樂.更法喜.更安心.
因知佛願力不思議.眾生稱念.定得往生.
但也許有人會說:
我有信心(信願)但還沒把握
(擔憂.懷疑.功夫...等),
那表示問題出在信心了.
沒有完全★相信佛願力不可思議★'
我有百分之百的，決定的信心”，
這些只是說一說，都是自我寬慰。
在我們的內心深處，
與生俱來的疑心太深了太深了.
(☆不相信佛力☆)，
因此，我們要通過不斷地熏習佛言祖語，
多多修福.多多聽經聞法.
使我們的信心更加增上。
『善導大師云：
佛願力不可思議.眾生稱念.定得往生.』。
信心 跟 把握 是等號的。
得生與否,全由信願之有無。
信心跟把握是等號的。
得生與否,全由信願之有無。
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@如果自認以信願為前導、
而念佛不在用功精進.專修了、
★那知見就有大大問題了、
顯明 信願 不夠深切.或執理廢事,
★那就必須'多多修福.多多聽經聞法。
『有人會說專念佛就好了何必聽經聞法,
釋迦佛的弟子及菩薩等眾.
跟隨佛修行,聽佛講經四十九餘年,
我們是何德何能,說不用聽經聞法、念佛就好。
除非能像阿公阿婆,歷經歲月風霜.
相信佛而老實念佛、
捫心自問我有,真心,相信佛,老實念佛嗎?』
〔一個知道父母恩德的人、他會做得更好來報答父母恩。
而不是去做讓父母失望傷心的事,您說對嗎!〕.
『信得越深,願得越切、
念佛就自然精進.自然專修.
此時念佛的心態是.
高興的.感恩的.法喜的.安心的.
因是發自內心深處的感恩
(佛的大慈大悲不捨眾生之心)』
信願的顯露是以行(念佛)來莊嚴的.
有信.有願.就有行.
如鼎三足.缺一不可·
只在三者以何為前導而以。
蕅益大師說：
「真正發心求生西方極樂世界，
就是發菩提心。」
菩提心(真信.切願.持名念佛)
.........
當年佛教在印度弘傳.
當然用印度風味的修行方式.
而傳到中國.
祖師們也採用當時中國韻味的
修行共修方式.
傳到台灣.當然順眾生.自然會變成
台灣的 修行共修方式。
所以各各道場因互相尊重，不互相誹謗.攻擊。
虛雲和尚 云：
『各修一門，彼此不謗.謗法.
輕法.慢法都不對。
欲想佛法興，除非僧讚僧，
互謗是佛法的衰相。』
阿彌陀佛是無量光明照耀無量的眾生，
所以可以有無窮無盡的變化。
又因為阿彌陀佛也叫做無礙光佛.
所以用什麼方法形式.
對他都沒有障礙都不妨害他的弘傳；
而且阿彌陀佛是歡喜光佛.
所以怎麼念都應該歡歡喜喜的；
所以真念佛人.
千萬不要只學到外表的儀式和形式.
而忘了去體會～佛那顆很溫熱～很慈悲的心。
@感恩大家光臨、阿彌陀佛,,祝大家法喜充滿‘
平安快樂.身體健康唷.............
★願以此功德，迴向一切土地、
一切鬼神、一切眾生、離苦得樂.念佛無障礙,
上報四重恩、下濟三塗苦、若有見聞者、悉發菩提心,
盡此一報身，往生極樂國★
◎信受彌陀救度 專稱彌陀佛名.
◎願生彌陀淨土 廣度十方眾生.
★佛說一切法、對治根機不同的眾生★
★法法平等、無有高下。應互相讚嘆★
....................
願所有來到 妙音法界的一切眾生.
引用者 或見者 ,或聽聞者.
及以上諸位之累劫冤親債主。
皆能離苦得樂.念佛無障礙,
上報四重恩、下濟三塗苦、
盡此一報身,往生極樂國。
.....-釋法根-合十
.............阿彌陀佛。
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