台光講堂

道德經　 天網章第七十三（因果羅網）

　廖益達

   世人因沈於物欲，故妄心煽動不已，因貪求無厭則不惜以邪徑出之，至於邪出之道不外有二，一是以陰謀計智以巧取，一是以強橫暴力以豪奪，此二者似是一文一武，然都是離道之邪行，其結果必是貨悖而入亦悖而出，強梁者不得其死，絕不會永保不失，甚至因此身外物而不善終，所謂「天網恢恢疏而不漏」即是。天網：天的網，天的道，道之達用，因果循環。

   1勇於敢則殺（匹夫之勇），勇於不敢則活（內在之勇）。凡世人作事輕舉妄動不顧利害，不怕死活，什麼都敢作，容易被殺，勇於表現剛強而不明察的人，必不得正命而死，若用智不敢胡作非為，而詳查事理的人，勇於表現柔弱但能保全生命則得正命。勇有忠義之勇，如關公、岳飛是也。有果敢之勇，如荊軻是也。有德善之勇，如耶穌是也。有強暴之勇，如市市醜跳梁是也。總之這勇字君子用之則善，小人用之則不善，善與不善之關鍵，唯在天理人性之合不合耳。

2此兩者或利或害。這兩種人有好處也有壞處。此兩者同樣出於勇敢，而後果卻有兩種不同，一得利一得害，勇於柔弱就有利，勇於剛強則有害。敢則殺，不敢則活，敢是向前不顧後，全無忌憚，殊不知過剛則禍伏其中，事未成則先敗事，不敢是審義理察時機，小心謹慎以服艱任，雖曰不敢卻無事不成了，至於敢殺與活，活可解作利害成敗。

3天之所惡（音戊），孰知其故，是以聖人猶難之。天理所不容的為「勇於敢」的表現剛強的人，因為勇於敢則殺則害。然而「天之道利而不害」。上天一向好生而惡殺的，這個道理又有誰能知道其中的緣故。（天理所不容的事，誰能知其所以然呢？所以這連聖人尚且不知，而況智慧不若聖人的凡夫俗子呢？）。

4天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來。繟（音闡）然而善謀，天網恢恢疏而不失。

天之道，順應自然，不加工而物莫能違，不計較不必去爭奪，而很容易取得勝利的。天雖不言地雖不語，但就能感應冥福，於禍福善惡之應，絲毫不爽，順則吉，逆則凶。又暑往寒來，吉凶禍福，不用召喚自來，而不用召喚萬物自然流轉歸往。天之道坦然，雖舒緩但毫無私心，善為天下萬物謀慮設想週到規劃圓滿，曲成萬物而不遺。天之道昭昭在上，如網之四張，雖是廣大無邊際，然而卻是浩瀚無邊絕不疏漏，善惡感應絲毫不爽，一犯罪，天知、地知、鬼神知、仙佛知，就無逃於天地之間，如作善事必受其益。

本章首言勇有大勇、小勇之分，魯莽、獉狉、螳臂擋車之勇均為小勇，為天地所忌，必然遭殺。大勇則能為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，天必贊之，如昔明末張獻忠立七殺碑，殺人盈野，終遭天遣，罪無可赦。

後一段是以天道來警惕世人，別小看了這「天道」，雖然是不爭、不言、不召，繟然好似無物，但卻有善勝、善應自來、善謀之絕對能力，故如果違道而行就等於觸天之怒一樣，所以在疏而不漏之天網中是不會放過的。

既知萬有不論巨細統在一大天網之中，所以就當循順天理才是，試想孫悟空尚跳不出佛祖之五指山內，那麼功夫不如孫悟空者，妄想在這天網中顯威逞能者，其結果如何是不難想像的，天網恢恢有若法規修律，如我不犯法，則法其耐我何？種瓜得瓜，種豆得豆，禍福無門唯人自招。（天不能無故加人以福、人不能無故求福於天），故中庸云：「禍福將至，善必先知之，不善必先知之」，自己用良知審判一下自己之所作所為時，不得求簽問卜，是可以預知後果是福是禍的，故只有頑眛不靈的人才不肯審查自己，等到恢恢之天網中走投無路時，則一切就後悔莫及了。

若要修道先學呆、呆人學會見如來、先天活佛呆人做、了愿之中那有呆。