道德經 成大章第三十四（天地的胸襟）
廖益達
道德經第二十五混成章云：道大、天大、地大，王亦大，域中有四大，而王居其一，而此四大之大非謂大方無外之大也，且知道之大不但流行乎天地之間，顯著於生成者為大，以無為自然，一天地萬物之眾妙，體用真常，本乎一貫，而功不自居，是以謂之大也。又天地之大不但可以覆載為大，以高明為大，以無為之造化，化萬物之自然，生而不自有，為而不自恃，是以謂之大，又居王之大大，不以天下國家為大，不以兵強國富為大，以至大之量，合天地之量，以至大之德合天地之德，道貫古今，德被萬民，是以謂之大也。
－、大道氾兮，其可左右。氾兮：浮貌。全句：大道氾氾兮，週流無窮，不但可以左右言，而且可以上下四方言，因道可以左，可以右，無可無不可，無在無不在也，無所不到，周行不殆、無往弗屆。又大道之普傳，無所適，猶如天雨之普施，左右逢其源（水最善體道的代表，滋潤萬物而不居功，當農夫種稻時，不斷要有水的灌溉，一旦收割之後，水不戀棧其功，遠離田埂，再去造福其他動植物了。）
天生萬物養世間，人無一物向天還，只有三個貪瞋痴，害得世間紛紛亂。
二、萬物恃之以生而不辭。辭：推辭。全句：萬物賴道滋潤而生長，一切自然而然，生之而不勞，所以恃之而不辭（所謂大道無名，長養萬物，萬物均靠它而生長，它卻不加以干預，也不推辭，也不言說，更不休息。）
三、功成而不名有。不名有：不名其有功。全句：天地由道而生，萬物由道而成，天地萬物皆生成於道，是道之功，無往而不在，無物而不有，大至無極，小至無倫，卻不留跡象，不肯言功。
四、愛養萬物而不為主。愛養：愛、養護。譬如雨露潤萬物之形風雷鼓萬物之性，愛養萬物非有心愛養，無心安排無化造作，自然而然，無心為其主宰，猶如千百億化身佛，德被眾生，但不為眾生之主。
五、常無欲，可名於小。常：獨立而不改。無欲：至誠而無妄之謂也。可名於小：不表現自己、不炫耀己長。全句：至道之妙非無欲則不能獨立而不改，非真常則不能至誠而無妄，非無私則萬物之復命不有，非復命則至道之真常不立，以此觀之，至誠無妄，名位全無，朕非非有，道之妙小而不見其小，未嘗不見道，此即觀乎竅的真理。
從道的真常無為，無有可欲，無形、無聲、無臭來看可稱為小（隱妙）。
六、萬物歸之，而不為主，可名為大。「歸之」：即歸根復命，成就正果。「不為主」：不主宰之，至公無私。全句為：就道之功用的普遍性及翕閤萬物而言，萬物各得其所，而見其大，此乃兼善天下的功夫，亦即觀乎妙的境界。但從道貫古今，虛受一切，萬物皆恃之所以生，而還不為主來看，道可稱為大。
七、是以聖人終不為大，故能成其大。因此聖人總是不自以為大，所以才能成為虛而無外的大，與天地同參。
人與君臣同形，而不能與君臣同富貴者何矣？皆因不知積德之功也。
人與萬物同性，而不能與萬物互無傷者何矣？皆因不知惻隱之心也。
人與天地同才，而不能與天地同長久者何矣？皆因不知消長之理也。
人與仙佛同體，而不能與仙佛同超証者何矣？皆因不知先天之道也。
四不知，故天堂路塞，地獄門開。
中庸：君子之道；天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。
留言列表
