台光講堂

道德經　自然章第二十九﹝背天之意﹞

　廖益達

       本章中言「自然無為」的重要，不可固執己見，忘作忘為，若一味固執有為，必定顧此

失彼，不如「去甚、去奢、去泰」，要我們謹慎所作所為，此三者正是人生處世的法則，修身

的定律，本乎心，即能盡己之心，盡物之性達乎民胞物與，天下一家，萬物一體的境界。

一、將欲取天下而為之，吾見其不得已，天下神器不可為也，為者敗之，執者失之。﹝將欲

取天下而為之﹞，老子說：若想要以有為的方法﹝方式﹞逞私造作，爭取天下來治理的話

，﹝吾見其不得已﹞，我老子認為一定無法達成目的。

神器：神聖貴重的東西，天下及屬最重要者，故稱天下神器，因為天下乃是一種貴重的

神器，既是神器，當有神主之，無有天命，必不可得，也不可以私智取而奪之，更不能以

力取為者必敗，且萬物各有其自然之性，凡矯揉造作，不順其性者必敗，亦不可執為己有

，或固執不通者，必然會再失去的。

二、故物，或行或隨，或歔（音膚）或吹（音催）或強或羸（音類）或載或隳（音擇）。

物：天下萬物。行：無行向前。隨：從於後者。

歔：同噓由鼻出氣，引申為噓氣使暖，表示怕冷的動作。

吹：吹氣使涼，為表示怕熱，使之速冷所作的動作。

羸：弱也。載：安據為己有。隳：翻覆之，而劫奪之。

故之天下萬物，皆有其自然之道，不可妄為而強執之也，倘若在前面而獨行其是，後面

必有人窺伺也，歔暖之就有人吹冷之，有力自視其強，必有人使之羸弱，滿載財貨據為己

有，必有人覆之更而劫奪之，有法有破，此皆勢之不能免者，因其有為，非自然之道，故

有此害也，有對待不如無欲無為，順自然之道，上不違天時下不逆於人事，神器之妙用，

可歸自然的。

三、是以聖人，去甚，去奢、去泰。

甚：妄動、妄為，不循自然之道。奢：不務真誠，過費不節，迷失了本來面目。

泰：過分也，不安分謂之泰。

因此，一位體道的聖人，知世事不可有為，不可執，所以不過度強人，不以奢華勝人，不

以驕泰欺人，凡事都存著一種不過分的心思去處理，所以聖人能去此三者，是先修之於己以

治天下者也。

故事一：

老萊子的學生出外砍柴，遇見孔子，回來告訴老萊子說：我遇到一個人，上身長，下身短，

背有點駝，耳朵緊靠頭部，眼光高遠，一副想掌管天下的模樣，不知道他是什麼人？

老萊子說：這人定是孔丘，你去叫他來。

孔子一到，老萊子就對他說：丘阿，只要改變你的驕傲外貌，拋棄你的智慧，就可成為君子

了。

戰國時代，簾頗為趙國名將，出生入死，赴湯蹈火，得上將軍之美譽，而藺相如本其靈敏的

智慧，委婉的外交手段，而贏得完璧歸趙的美譽，升任宰相之位，初簾頗認為不公，故不服，

而常藉故侮辱，藺相如每每避之，人問其故，藺相如答以：泰國所怕者，正是趙國之文相與武

將的密切合作，今若自相殘殺，豈不為泰所乘，這消息傳至愛國的簾頗耳中，愧從中生，終於

「負荊請罪」而成為莫逆之交。

本章言有為不可太過，謂自然之道，即是天下之神器，因人性自然去行事，即是德治之義，

教人絕不能憑自己的主意有所作為，或有所執持，警告治理國家，若以強力作為，或暴力把

持，將自取滅亡，理想的政治，應順任自然，因勢利導，要革除一切過度的措施，去除所有

酷烈的政舉，如此始能有所成就。

聖人之有天下，並不是單靠勢力爭取來的，乃是因德之感召力自然歸順的，至於聖人之治天

下，並不是單靠法令為成的，乃是依己之性推人之性，以己之心及人之心，完全本於天理人性

之信條導成的，故無為方能無所不為，無治方能無所不治，此唯大聖哲才可以聆會其中之真意

也。