道德經 常德章第二十八（剛強與柔順）
廖益達
常德者：經久不變之德，存之於內者為道，見于外者為德。人法地，地法天，天法道，道法自然。
常：不隨緣而變。無常：隨緣即變。有常：不變隨緣，隨緣不變。
第二十五章混成章。人法地：地之德博厚安靜以載物以養物，人能體此安靜之德，心無妄念。
地法天：天之德輕清高明以載物，動而無妄無滯流行不息以生物。天法地：道無形、無名、無聲、
無臭，至虛至靈，至妙至善，至能兼備萬德。
本章是老子修己治人的步驟與法則，老子教人，法無為，法道，法自然。
一、知其雄守其雌為天下谿 ，為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。﹝雄－陽、動、剛、尊。
、雌－陰、靜、柔、卑。嬰兒－無極。谿－有涵養，有度量。﹞
解：雄：尊。雌：卑。聖人能明瞭雄的堅強尊貴，卻能守住柔弱謙卑處自居，就如同天下的谿澗，
泉水能匯歸之，人能知其雄守其雌不與人爭，則天下的人，也必歸服之，此乃後身身先人之妙
道。道法自然：自然者，純任無為也，不假思維，不假造作，人能修道，但不出乎自然無為。
人既能為天下谿，使泉水匯歸，有此境界者，其功夫便是受而不拒，應而不藏，流潤而不竭，
稟受於道之常德，自然不會離乎身，動靜不失其時，意謂五蘊十八界，回復本來面目，保有此
人類本體之天性。六塵：視、聽、嗅、嚐、覺、知。六賊：眼、耳、鼻、舌、心、意。六慾：
色、聲、香、味、觸、法。
天命之謂性，率性之謂道，本來清靜，今世癡迷，幸再遇明師，得以回復本性，故後歸於嬰兒，
故歸於無極。
第十章：玄德章，專氣致柔，能嬰兒乎。嬰兒，代表赤子之心，取其無私、無慾、無思的那片
太和之氣，天真無邪的境界，問，已修到了純如赤子一般的至真境界了嗎？
二、知其白，守其黑為天下式，為天下式，常德不忒，後歸於無極。
白：清，光明昭然。智無不知﹝順境﹞。黑：昏悶無知﹝道境﹞。式：法則，萬 民之模範，
萬事之準則。忒：差失。無極：本意為原道未動之景象，含有真理， 理天之意。
聖人智包天地，明並日月，而不自用其智，明知光明好，只是惟恐貪圖好樂，失 了節制，被
外誘衝昏了常德，所以肯自居於知足的晦暗地方，像這樣自己處於超 然知足的境地，由其真
知而不用其知，故無強知之過謬，成為天下人的楷模。
聖人既修至為天下人之楷模，則其上下尊卑的天德完具，真常之德圓滿周全，就不會有什麼差
錯，此刻已歸返於無極理域了。
三、知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃知足。
榮：富貴利達。辱：貧賤平凡。
天下谷：能虛懷大量，所以才能像山谷般的容納萬物。人但知其光榮的一面，卻 不與人爭光榮，
而甘居恥辱，以退遜為主，如谷虛之大量來攝受一切，才可以為天下眾生來歸的大谷。
聖人既做到為眾生所歸服者，其德常是，則天下之德亦是，天下之德既足，則天下一體，萬民一
德，忘榮忘辱，不好不惡，個個返歸於樸，復其本來面目與道合一。
返樸歸真倡自然便是道，而非矯柔造作。
河伯問道：什麼叫做天然，什麼叫做人為呢？
北海若回答說：牛馬生來有四隻腳，就叫做天然，若用韁繩絡馬頭，環子穿牛鼻，就人為。所以說如果能謹守，不用人為毀滅人性，不因事故摧殘性命，不為聲名壞德性，這些道理的話，也就可以
返樸歸真。
四、復歸於樸，樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。
復歸於樸，歸﹝復現﹞於道體之本來面目。
知道散而為器，一本散之於萬殊，蓋因道是無形無象的，世人不易了解，再加上人心不古，真道不明，必須借象以明理，故稱其為「樸散則為器」。
官長：「官」公而無私。「長」主宰萬物，指能以道化民之聖賢。
大制不割﹝渾圓一體的大道，是不會被分割的。﹞：大傑作不分彼此，大造化、不瑣碎，不多事，能使物物各遂其生，各安其性。
形而上者謂之道，道之本可散萬殊，道是無形象的，世人不易了解，故事事須借形下之器來明理﹝借象明理，借物禪道﹞，聖人擅長於天下之至公，故以道化民，故稱官長，所以說，世上的一切大造化，是須應自然，無分畛域，不以任何強行為，去破壞完整的體制，即祇要能從這些根本處著手，則這渾圓
一體的大道，是不會被分割的。
文王，周代之聖王，以其掘起於西岐，但德化天下，但守「知雄守雌」「知白守 黑」「知榮守辱」之道，故天下三分而得其二，時商紂王無道，以莫須有的罪名 拘之於羑里七年，亦從不怨天尤人，於逆境之中，更加提昇自己境界，推演周易，應化無窮，其德蔭所至，到了武王發時，終代商而王天下。
又這種守雌守黑守辱等以退為進的道理，實不易為一般人所明瞭，漢高祖自認為帝王，粗俗倨傲無禮，幾次派人要拉商山四皓來助理治國工作，四皓真是不願出來幫他，太子﹝漢惠帝﹞登基時，早辭厚禮，親自去請四皓，終於達允相助。
◎ 無心虛空難著物，還有什麼罣與礙，能得打破無明底，便可明心觀自在。
◎ 任他五蘊彺來奔，雲來雲去鎮常存，竹影掃階塵不起，月穿潭底水無痕。
神秀：諸惡莫作：戒。 眾善奉行：慧。 自淨其意：定。
六祖：心地無非自性戒，心地平亂自性定，心地無痴自性慧。
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