人生路這麼走發菩提心成無上道32 金剛經
應化非真分第三十二（如來真實義）
廖益達
佛、菩薩的化身很多，端視眾生應以何因緣得度，佛、菩薩即隨緣示現，如「普門品」言：眾生應以何身得度，即現何身而為説法，所以佛的化身是隨因緣而現。（詳備註）
眾生所見具有三十二相，八十種好之佛，屬於應報身佛，應報身有成就有壞，有生必有死，這是不變的真理，將來緣盡終必有壞滅之日。故十方淨土中的諸佛，最終還是要捨此果報身入涅槃，無上大涅槃就是清淨法身，法身是不滅的。詳本分：
應眾生機闡佛法 化種種身度眾生 非正法六喻法門 真實之義是佛性
佛經涅槃經哀歡品記載：佛具法、報、（應）化三身，三身還同一體，一體三身。有應化身（因兼應化二身之意故名應化身）。
「應身」：應眾生之機緣所變化之種種身，如具三十二相，八十種好，所現之佛身，托生檅土稱之。「化身」：為應佛緣所變化之種種身，示現種種六道之形象，不拘勝劣，如龍鬼身之類稱之。
「報身」：以不生不滅之法身顯現出功德身。（因為法身是真空無形相，是為應化報之元素，在度化眾生上，法身之自體因無言説相，而眾生又因長劫沉迷的關係，如不依因緣現應化、報、身來度化，已不能生實信，故乃應眾生之機緣，巧合因緣，隨處現應化報身，為之説法也。）
「法身」：是不生不滅，如如不動，虛靈不眛之真空無相體：佛性。（法身本無言説相，假應化、報身而説，以如如身説如如法，不取於相而無相，無不相也）。本分云化身非實相，應化非真，真空無相即佛性（如來真實義）本虛空，不取於相，如如不動。
【須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若善男子、善女人、發菩提心者，持於此經、乃至四句偈等，受持讀誦、為人演說、其福勝彼。】
佛説經至此，尚恐須菩提住於應化有為上面（信任現在有法可説之應化報身為佛身，而忽略了如來、佛性、法身才是真佛身），（眾生處處著相，不從般若法中悟法身非相之理），故作最後一次之告訴道：須菩提阿，假使世界上有人，用無量無數，充滿了宇宙那麼多的寶物布施，這個人當然功德大、福德大，再假使這個世界上有善男信女發學佛，想大徹大悟，悟道，度化一切眾生的心，依金剛經去奉行，依佛陀所教育，實實在在的去體會，去修持，並瞭解經義，説給人家聽，度人成全，使人開悟。「其福勝彼」、那比你用三千大千世界珍寶布施，還要有效、厲害，因為這是法布施，佛認為法布施，比財布施更重要。什麼是「法布施」？就是精神食糧的布施，為人類的智慧生命，文化教育，全部的功德而作的布施，所以佛説：這個福德勝過財布施。
佛於經末總結經旨，肯定世間一切所有、六度萬行法、皆不如受持是經（自性金剛經），實悟四句偈以見性成佛為大。而一切所有功德，亦不如持是經為人演說，以使人人見性，真修實練之功德為最大。
【云何為人演說，不取於相、如如不動。】
佛説：怎麼樣為人演説金剛經佛乘大法呢？不要著相，儘管在説佛法，始終沒有一點佛味，不要像那些佛油子，而是很平凡，很平靜，儘管在講金剛經，沒有一點金剛鑽的味道，如如不動。怎麼樣做到如如不動？佛陀説：「不取於相、如如不動、這樣子説法：不生法相、善護念、無所住（詳第三十一分），你們看，我們從金剛經第一分，講到現在（金剛經説完了），全部在破金剛經裡的相，包括金剛經裡面在講的文字理，文字内容，你都不能取用它，而是要取用「如如不動」，佛説：要怎麼樣跟人家講解金剛經呢？要講「佛性」；「如如不動」：就是佛性（如來真實義），也就是要站在佛無上法裡面用，以佛性的理念來講金剛經才對。要如何達到如如不動？緊接著佛説：
【何以故，一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀。】
這是什麼理由？有為法與無為法相對，無為就是涅槃（形而上）道體，實相般若：如如不動。有為的是形而下、萬有、有所作為，一切有為法如夢一樣，如幻影一樣。佛以六喻法門，比喻一切法的無常義。佛陀告訴我們：世間一切事都像作夢一樣、是幻影。「夢」：晚上睡覺睡在一個小塌塌米上，夢境是山河大地，廣大的世界，夢到苦時、驚慌恐怖，夢到快樂之事、喜悅不已，然而不論恐怖或喜悅，都了不可得，這是這念心所產生的影像，心在生滅中，便輪迴於苦樂中。「幻」：是意識在空相，幻生幻滅，幻結凝夢，皆從顛倒起，皆無實性。
這個世界就是大海上面的水泡阿，我們這個地球也是水泡，不常久的（夢幻泡影是叫你不要執著、不住）。「泡」：水面所起的水漚，泡隨水消，水泡有啥玄機，你看不出所以然來。「影」：形照為影，影從形滅，本身的存在性價值不高，虛而無實。「如露亦如電」：早晨的露水是很短暫的，太陽一出來就沒有了。「露」：「朝露」日出則乾，你修行者能從一滴水珠，看一個世界？看法界的種種變化嗎？「電」：閃電；它一閃就沒有了，天空一閃即滅，一剎那就過去了，那也沒什麼好看。
天也空，地也空，人生渺渺在其中，日也空，月也空，東昇西墜為誰功，金也空，銀也空，死後可曾在手中，（錢也，錢也，世間用，離開世間冇路用，妻也空，子也空，黃泉路上不相逢，權也空，名也空，荒郊野外土一封。富貴兩字難得求，聰慧俊美前世修，禍福壽夭皆由命，煩惱操勞空憂愁，好額是真珠鑚石，（用台語唸）散赤是破衣草蓆，算來算去蓆甲石，返去西天用不著。這是「夢幻泡影、如露亦如電」真實的寫照阿。
很多人，唸完金剛經，嘆口氣，唉；一切都是空的。告訴你吧：一切是有，不過，一切有為法如夢幻幻影，如露亦如電，「應作如是觀」，這是方法；觀想。，一有觀想就是「有為法」，在這裡指的是在未證法身、法性之前都是「有為法」，你現在所修的，都還是有為法，都要丟掉的，一直到入法性之後，萬法圓通開始，才是「無為法」（無為法就是無所不為），有為法還是要依法而修。一切的法的存在，都是為了方便導引眾生回到「如如不動」的本體，一入了本體之後，一切萬法放下，因為萬法圓通，所以不必向外追求，都是在你的本體中，具足圓滿的（六祖云：何期自性能生萬法），根本沒有法，「實無法可得」。所以佛告訴你未入法性之前，一切修行乃至於世間、世出所遭遇一切念頭，你都要放在「不執著」，修過就變成「非法」，就把它丟掉。「應作如是觀」：去認識清楚（世上一切都不是你的），認識清楚以後怎麼樣呢？叫你不要執著，把它丟掉，「不住於相，如如不動」這才是真正修道學佛。
佛經大寶積經云：若有比丘及一切大眾，不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提者，欲作為彌勒弟子者，當作如是觀，作是觀者應持五戒八齋，具足戒，自心精進，不求斷結，修十善法，一一思惟，「兜率多」天上妙樂。作是觀者，名為正觀，若作他關者，名為邪觀。
彌勒祖師稱讚金剛經一首偈：「廣大第一，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿」。
「廣大」心：度化所有眾生：發弘愿心。「第一」心：我令入無餘涅槃而滅度之：要度化一切眾生都成佛。「常心」：無量、無數、無邊、眾生得滅度。「其心不顛倒」：阿彌陀經：其人臨命終時，其心不顛倒。實無眾生得滅度者也是其心不顛倒。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。「如是觀」：也是其心不顛倒。「利益深心住」：發了這四種心的善男信女可得到極大的利益，這四種心一直放在心上叫做「深心」。時時放在心上叫做「住」：利益深心住。「此乘功德滿」：彌勒祖師對佛所講的；「應如是降伏其心」、「如如不動」、法門的稱讚，修此法門可以圓滿大功德，可見降伏其心，如如不動的修法，是何等的殊勝。無怪呼‧‧‧‧
【佛説經已，長老須菩提、及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天人、阿修羅，聞佛所説，皆大歡喜，信受奉行。】
金剛經中對須菩提有三處不同的稱法。「善現須菩提」、「慧命須菩提」及「長老須菩提」，這三處、三個不同程序，指其所理解、所悟道的程度不同，稱呼也就不同了。
我佛大慈大悲，大闡金剛經般若妙理，説經已完畢，這時首先啟請佛説無上法，的須菩提頓悟真空（須菩提是佛的十大弟子之一，解空第一），認識性王（佛性），意領心印，感激萬分，連同參加金剛殊勝法會，聽經聞法之出家兩眾，比丘（僧）、比丘尼（尼姑），在家的男女兩眾，優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）、道姑等眾，以及世間上的人，天上的諸佛、神、仙，天龍八部中的阿修羅‧‧‧等等，聞佛陀所説之經義，悉受感動，不驚、不怖、不畏，皆大歡喜（法喜充滿），相信了，接受了，依照佛所説的法要：金剛般若波羅密經去修行（信而受於心，會其妙義，堅而持之於心，身體力行而悟佛性），並依此廣為眾生説，以度化眾生。
結論：
法常滿如來云：緣此經根本以破相為宗，了空為義，迷性布施，不能證真，觀有為法，同於幻影，若作此見，教化眾生，勝用七寶之福。
濟公活佛曰：佛説這本金剛經，是説如來的心法，以斷疑生信為主，以離相為宗，以無住為體。
「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」：雖億萬劫，佛法是難逢的（古德曰：有緣遇佛出世，無緣遇佛涅槃），自古有言，明師更是難遇的，幸生白陽期，如來大開慈憫，喜悅今日以身遇躬逢，求證金剛不壞之身，佛的慈悲至矣。凡夫遇寶，遊子見娘，飄舟到岸，迷客返鄉（形容感嘆詞）難報佛恩哉。自己見性，為人演説（如來真實義），無住無相，如如不動，天恩師德，頭頭總是物物彰，盡入金剛（一貫）大道場。
誠如佛所囑咐，在佛滅後二千五百多年後的今天，彌勒祖師當乘愿應運在人間（彌勒下生經有記，淨土開出收圓期，白陽法船應天時，龍華三會眾皆知），將諸佛如來（如如不動佛性）歷經無量歲月，所證得無上妙道，廣為演説，且發揚光大（今大道遍傳萬國九州），求了道的道親，何其萬幸（未求道的趕快來求道），均已實際親聆且得受師尊、師母請示彌勒古佛慈命，所演說如如不動的無上妙道：元一大道、性理真傳，而成為道的傳人。且為道努力打拚，度化（度人、成全）萬國九州的眾生。
備註：佛、菩薩也會示現各種分身，普門品所云：若有國土、眾生應以佛身得度者，即現佛身而為説法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為説法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為説法。應以梵王身得度者，即以梵王身而為説法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為説法。應以自在天得度者，即現自在天而為説法。應以天大將軍得度者，即現天大將軍而為説法。應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為説法。應以小王身得度者，即現小王身而為説法。應以長者身得度者，即現長者身而為説法。應以居士身得度者，即現居士身而為説法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為説法。應以波羅門身得度者，即現波羅門身而為説法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為説法。應以婦女身得度者，即現婦女身而為説法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為説法。應以天龍、夜叉、乾間婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦、人非人等身得度者，即現身而為説法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為説法。以種種形狀，遊諸國土，度化眾生。
法華經：有一天釋迦牟尼佛在大眾面前，將其分身他十方世界的釋迦牟尼佛找回來，結果尊數多到整個裟婆世界空間都不夠容納，這是佛陀為了讓眾生知道佛的不可思議功德及法界的奧妙所作的示現，也讓我們了知不只佛陀本尊在裟婆世界成佛，其分身也在他十方世界成佛，救度眾生。
地王經也説到：所有分身地藏王菩薩，同來集會於忉利天，無量、無數、無邊、不可記數。
七俱眡準提佛母：依準提法修持，成就準提佛母果位的佛，就有七俱眡之多。「七俱眡」：是七億億之意，也是無量無邊之意。
「億萬洪名」（佛經名也寫著）：「南無西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛」，意思是説我們禮讚的阿彌陀佛不只一尊，同樣成就阿彌陀佛功德的佛亦有三十六萬億，數不盡的佛也稱阿彌陀佛。
法華經觀世音菩薩普門品：三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮，千處祈求千處現，苦海常作度人舟。
衡陽歸雁一聲聲，聖域賢關幾度更，笠篷橫挑煙雨散，蒼茫雲水漫閒行。
「衡陽歸雁一聲聲」：到了秋天，雁由北方回來，到衡陽止住。就是説明咱人要找回自己生命的本來，找回父母生前的本來，所謂找回自己的佛性。
「聖域賢關幾度更」：聖人悟道成了佛，凡人也沒什麼，也能成佛。佛、眾生、心三無差別。佛陀説了金剛經，許多人大徹大悟，真悟到這個道，反而跑去出家了，偷懶去了，在家的也在家，翹腳捻嘴鬚了，營營無代誌。
「笠蓬橫挑煙雨散」：真悟道了，解脫了，把頭剃光了，穿個和尚衣服，穿個篷衣戴個斗笠。橫挑：拿個扁擔挑個行李，橫起來走，那是表示解脫了，無天無地，世界任何地方都可以橫行。笠蓬橫挑煙雨散：也表示雨過天晴，瞭解佛法如此，自己也悟道了，成道了，悟道、成道以後怎麼樣，做個逍遙自在人嗎？做個自了漢嗎？做個小乘人嗎？
「蒼茫雲水漫閒行」：再來到這個世界，諸佛、菩薩又再來，再來又怎麼樣？遊戲人間，玩玩就走了，如此而已。此謂解脫，一切皆是遊戲，釋迦牟尼佛説法四十九年，他老人家遊戲了一場，遊戲了四十多年，兩眼一閉説：再見；ｂａｙ、ｂａｙ‧所作已辦（要説的也説完了，要做的也做了），佛他走了，金剛經所告訴我們的是如此。接著怎麼辦，靠我們自己，是我們的事，做個自了漢嗎？或者‧‧‧人生路怎麼走？這麼走，發菩提心，成無上道。（三天主考考試院長曰：「論先天論聖業，你們的責任是度盡眾生，讓眾生明白了自己佛性，以達本還原。論後天論人事，你們的責任是要世界一合相：世界大同。
金剛般若波羅密經至此圓滿結束。感恩十方大德閱讀。也祝十方大德同證佛道。
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